三、政治的腐敗:起內戰（二十1〜二十一25）

本段接著記載因基比亞匪徒的行惡而引起各支派大戰。罪惡的破壞力量，是不可以輕視的；硬著心腸不肯認錯、不肯悔改，結局就是泥足深陷，不能自拔！

（一）以色列各支派商議對策（二十1-11）

1.全以色列人聚集向便雅憫人討罪（1-7節）

「於是以色列從但到別是巴，以及住基列地的眾人都出來，如同一人，聚集在米斯巴耶和華面前。以色列民的首領，就是各支派的軍長，都站在神百姓的會中；拿刀的步兵共有四十萬。」

「從但到別是巴」：以色列最北端和最南端的兩個城，表示「全以色列」的意思（參撒上三10；撒下三10，二十四2等）。

「基列地」：泛指約但河東以色列人的屬地。

「米斯巴」：位於基比亞以西約五公里。

「首領」：原文是「角落」，可能是用「房角石」的意思來指「領袖」。

「四十萬」：原文是四百「千」，意指四百個單位，每單位的數目不一定剛好一千。

這位失去妾的利未人，把他的妾的屍體肢解成十二塊，走遍以色列四境，要求以色列人為他主持公道。這個大動作果然引起全以色列人的公憤，各支派號召40萬大軍，聚集在米斯巴。

以色列人在米斯巴舉行了一次隆重的民眾會議，這件事便雅憫人也知道了。他們要求那個利未人:「請你將這件惡事的情由對我們說明」（3節）。他就避重就輕地交代整個事件的來龍去脈，並且再次要求以色列人為他申冤（4-7節）。

這個利未人的陳述雖然有點誇大，但是還算中肯，距離事實不遠。他的控訴導致全以色列人的同心聚集，這是以色列進迦南以後第三次聚集（第一次是書十八1-28分地業，第二次是書二十二10-29為了約但河東建祭壇的事）。

以色列人是個很不簡單的民族。會為了一個社經地位頂多是中等的利未人，其離家的妾被姦殺的「小」事，而全部聚集起來，如同一人，欲對驍勇善戰的便雅憫支派作戰以除掉惡事。

2.決議攻打便雅憫人追討罪行（8-11節）

於是眾人都起來如同一人，同心定意，若不解決此事絕不干休。他們決定投入戰鬥，按照掣籤方式，選派中籤的人運糧，眾人同心去攻擊基比亞的城邑，並要求交出那些行惡者（9-10節）。

「於是以色列眾人彼此連合如同一人，聚集攻擊那城。」（11節）

本段經文三次說「如同一人」（1、8、11節），強調以色列人眾人的同心。看起來似乎是為了懲罰罪惡，因此眾志成城。實際上，這件事值得我們進一步深思。民眾會議上，以色列百姓做出決定:

（1）懲戒基比亞匪徒之前，都不回家（8節）。

（2）從40萬人中選出4萬名為後勤部隊，負責軍隊運糧（10節）。

（3）不把女兒嫁給便雅憫人為妻（二十一1）

（4）治死不參加耶和華總會的支派（二十一5）。

在以色列人七次的失敗過程，神興起十二位士師起來拯救，每一位士師號召百姓起來對抗欺壓他們的仇敵的時候，回應的都只有部分支派。甚至還有一些支派搞內亂，對自己的弟兄說風涼話。

但是，這次對付自己的人，卻是有志一同，前所未有。這是悲哀，也是諷刺。而引起這次的風波，雖說基比亞人的確罪無可逭；利未人為妾肢解分屍，傳送以色列四境的殘忍作風，恐怕才是腥風血雨的始作俑者。

利未人為報私仇，殘忍的肢解自己的妾；以色列人被激怒，引起同仇敵愾，更是殘忍的肢解自己的民族。

（二）便雅憫支派頑梗不肯妥協（二十12-16）

在開戰之先，各支派先派代表去見便雅憫的首領，要求他們交出基比亞作惡的匪徒，「從以色列中除掉這惡」，可是便雅憫人不理這些以色列同胞（12-13節）。便雅憫人從各城出來聚集，往基比亞去，要與以色列人交戰（14節）。

「從以色列中除掉這惡」：他們只要懲治那些在這罪行上直接有罪的人，這是合理的要求。

聚集在基比亞的便雅憫軍隊有26,700名，基比亞的居民也召集了七百名使用左手、特別挑選過的人（通常左手的出擊敵人不容易防範），用「機弦甩石」打人，毫髮不差（15-16節）。

「機弦甩石」：這是古時的戰爭武器，埃及、亞述、巴比倫與以色列人都使用過，大衛也曾用這武器打死歌利亞（參撒上十七49）。甩出的彈石大約半公斤，速度可達每小時145-160公里。

便雅憫為以色列各支派中果敢善戰的一族；雅各在祝福中說他是個「撕掠的狼」（創四十九27）。士師中的以笏（三15）和後來的第一位君王掃羅（撒上十20-21）都出自此族。（參代上八40；十二2）

為甚麼便雅憫人不肯交出匪徒以便繩之於法?有幾種可能:

1.以色列眾支派已經總動員，他們為了支派的尊嚴必須抵抗（3節）。

2.這些匪徒中，有些是便雅憫支派中有勢力、有地位的人物，握有主導權（5節）。

3.驕傲自大，因為他們的勇士甚多（15-16節）。

便雅憫支派不論對錯、一味地袒護自己人，「種」族主義反倒帶來滅「種」之患。你看人性的罪惡到了如此地步！這類的包庇罪惡，今日不斷在現實社會中翻版！更可怕的，甚至在教會組織、在基督教機構、團體中，仍然存在！

（三）以色列人首兩仗折兵四萬（二十18-25）

戰爭一觸即發，雙方人馬都不願意讓步，已經走到了沒有退路的地步，彼此整軍備戰。表面上以色列各支派師出有名，義正詞嚴，加上萬眾一心，應該在對付罪惡的敵人上一擊即中，實際上罪惡之火正無邊無際的蔓延中。

因為這是各人任意而行的世代，是一個忘記耶和華，也不知道耶和華為他們所行的事的世代。

1.出師不利（17-21節）

「以色列人就起來，到伯特利去求問神說：我們中間誰當首先上去與便雅憫人爭戰呢？耶和華說：猶大當先上去。」（17節）

「猶大」：因為猶大支派也以驍勇善戰聞名，且猶大的地業接近便雅憫，可能比較熟悉當地的地形。

這次戰役，勢力懸殊。便雅憫軍力只有二萬六千七百人，而以色列各支派聯軍，卻有四十萬之多！開戰之時，好像正邪已分，便雅憫理虧，以色列聯軍是伸張正義。

再者，以色列聯軍在出征之前，先去伯特利求問耶和華，也是神准許才出戰的。只是沒想到出師不利，以色列聯軍死了二萬二千人（21節）。

出征之前以色列人到伯特利去求問神，耶和華也清楚的說：猶大當先上去。他們為何還打了淒慘的敗仗?十五比一的懸殊戰力卻打了敗仗，又死傷慘重，這是怎麼回事?

原因出在他們求問神不是求問，而是綁架，耶和華只是他們的擋箭牌。理論上決定開戰前就應該來問上帝，但是以色列人已經決定開戰了才來問該派誰出去。

基比亞惡人犯罪，應該適用「以眼還眼、以牙還牙」（出二十一23-25）的律法，也就是個人擔當自己的罪，而不是號召40萬大軍的聖戰。以色列人這麼大的動作，明顯的是經過精心策畫的計謀，是有心的操作。

整個發動聖戰的過程都是人為的，從大家商議（7節、十九30），到掣籤排定攻擊順序（9節）都是人為的，最後到伯特利求問只是形式上的。他們已經決定一戰，求問神並非真心求問，而是以神的名作遮羞布，讓他們師出有名而已。
若是真正的求問神，結果一定大大不同，所以說是綁架神。

2.再次滑鐵盧（22-25節）

「以色列人彼此奮勇，仍在頭一日擺陣的地方又擺陣。未擺陣之先，以色列人上去，在耶和華面前哭號，直到晚上，求問耶和華說：我們再去與我們弟兄便雅憫人打仗，可以不可以？耶和華說：可以上去攻擊他們。」（22-23節）

「彼此奮勇」:指以色列軍穩住自己，再接再厲。

「哭號」:可能不是出於悔改，而是出於不甘挫折，認為神未幫助他們，故是一種的埋怨。

第二天，以色列人就前去攻打便雅憫人。便雅憫人再次從基比亞出來，殺了一萬八千名受過訓練的以色列兵（24-25節）。

第一次戰敗後，他們「彼此奮勇」，互相打氣，再次擺陣，試圖挽回局面。他們雖然「在耶和華面前哭號，直到晚上」，只是這樣做並不是出於悔改，而是情緒上的抒發。因此，他們不得不再次經歷痛心的慘敗。

以色列人首戰失敗，並未體認到原因何在，以致再次品嘗敗績。

《從以色列中除掉這惡》

「現在你們要將基比亞的那些匪徒交出來，我們好治死他們，從以色列中除掉這惡。」（士二十13）

以色列人要立即切實除掉惡事，是值得稱道的。他們從各處聚集，甚至來自約旦河東的基列。他們聯合在一起有精神與行動完全的合一。他們決心將一切力量用在除惡的事上。

1.教會的生活

在初期的教會，主自己將亞拿尼亞與撒非喇除去。使徒保羅也力勸哥林多教會除去罪惡，因為連外邦人中也沒有那樣的罪惡。你們既是無酵的麥，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團，因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。

所以我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。（哥林多前書五章七、八節），到末世神要差遣使者將惡者從義者中間除掉，仍他們在火爐裡。

2.個人的生活

我們也要謹慎，正如使徒所勸誡的，從世界裡分別出來。我們不可能避免與惡人接觸，但不能與他們為伍。

在工作上交往，卻不在生活上與他們建立友誼。如果與他們有私交，就影響我們對神的忠信了。我們務要謹慎，才不致近墨者黑。「我不求你叫他們離開世界，只求你保守他們脫離那惡者。」（約十七15）

–引自邁爾《珍貴的片刻》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 全以色列人聚集向便雅憫人討罪，原因為何?

2. 為甚麼便雅憫人不肯交出匪徒以便繩之於法?