（三）基比亞匪徒凌辱利未人的妾至死（22-28節）

接著記載的是一宗駭人的醜聞，更令人震驚的，乃是發生在神的百姓身上！當教會向外邦人傳福音的時候，指摘世人都犯了罪，然而我們反躬自問，教會內的信徒，生活行為是否也失去見證呢？
基比亞人不單是待客冷漠無情，而且是壞到極處。

「他們心裡正歡暢的時候，城中的匪徒圍住房子，連連叩門，對房主老人說：你把那進你家的人帶出來，我們要與他交合。那房主出來對他們說：弟兄們哪，不要這樣作惡。這人既然進了我的家，你們就不要行這醜事。」（22-23節）

「匪徒」:指不守規矩的遊手好閒之輩。

「與他交合」:表示這些匪徒乃是男同性戀成癖。

正當主人歡歡喜喜的款待客人的時候，他們的房子就像當年羅得在所多瑪的房子一樣（創十九4），被一些無賴包圍了，並且提出同樣的要求:『把那進你家的人帶出來，我們要與他交合。』

這位老人痛恨當地人的逆性行為，認為男與男的醜陋罪惡尤甚於玷辱一般婦女（23節）。他提議以自己未出嫁女兒，或者利未人的妾做交換，祈求他們不要在利未人身上行醜陋的事（24節）。

大多數男人都把自己的家人和女兒貞操看做是神聖不可侵犯的，但是這位主人更關心在他家裏作客的陌生人，和對他所當負的責任，他為客人洗腳也跟他一同喫喝。問題是，他為甚麼願意將客人的妾和自己的女兒交給暴民呢？

主人這時候所提的辦法，可能是一個緩衝之計，提出將還是處女的女兒獻上，可能是想讓暴徒恢復理性。他的建議讓他的客人感到震驚，因為一聽到熱誠的主人提及女兒，他隨即把妾拉住推出門外做為代替（25節上）。

這是一個因應危機的臨場反應，為了對甘願犧牲自己家人的主人的感恩回報。這些無賴便逞其惡慾，終夜淩辱她，直到天色快亮才放她去（25節下）。天快亮的時候，婦人回到她主人住宿的房門前，就「仆倒」在地，直到天亮（26節）。

「仆倒」:指倒斃。

基比亞的惡徒要求老人把這個借宿的客人交出來，要與他「交合」！多可怕的同性淫亂罪行啊！從前所多瑪、蛾摩拉二城被神刑罰焚燬，也是由於犯了同性淫亂的罪（創十九4）。

摩西律法明文規定:「不可與男人苟合，像與女人一樣﹔這本是可憎惡的。」（利十八22）又說：「人若與男人苟合，像與女人一樣，他們二人行了可憎的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。」（利二十13）

以色列人真的是敗壞到如此地步嗎?有聖經學者認為，由於便雅憫人沒有將迦南人趕出所分得的地，很有可能這些匪徒是混居在基比亞的迦南人。但是，無論如何，這些事情是在以色列​人的城發生的。

第二天，利未人發現他的妾仆倒在房門前，兩手搭在門檻上（27節），問話也無法回答。便將她馱在驢上，起身回本處去了（28節）。

（四）利未人將妾身切成十二塊分送全以色列（29-30節）

「到了家裡，用刀將妾的屍身切成十二塊，使人拿著傳送以色列的四境。凡看見的人都說：從以色列人出埃及地，直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過。現在應當思想，大家商議當怎樣辦理。」

「切成十二塊」:即每支派各一塊。

「以色列的四境」:意指以色列全境。

利未人悲憤之餘，回到家中，把妾的屍身肢解成十二塊，派人送到十二支派的長老那裏（29節），把基比亞人的醜事公開，要求各支派長老主持公道，懲罰惡人。這種傳播方式實在殘忍的，勢必帶來更加殘忍的後果（30節）。

後來的掃羅曾將一對牛切成塊子，托付使者傳送以色列全境，號召所有支派出來打戰（撒上十一7）。這種肢解祭牲的行動，可能是當時參加聖戰的信號。利未人的確是有切分祭牲的專長，可是他卻拿來肢解自己的妾。才幹的誤用實在可怕。

對於這麼嚴重的慘劇發生在以色列地，以色列人決定自己作主:「思想，大家商議當怎樣辦理。」（30節）他們沒有求問上帝，因為上帝已經不在他們心裡，這是一個無法無天的世代。

這個可憐的女人，在這件事上從頭到尾未說過一句話，默默地照著父親的話做，跟著丈夫走，無言地受淩辱。這又是一個血淋淋的教訓，一個沒有上帝的世代，甚麼事情都可能發生！

基督徒處身這個世俗化、物質化、享樂主義的社會中，或多或少都難免會受到影響。想一想，我們應當如何防範，才能不讓世俗的淫風亂俗進入教會，影響教會的聖潔?

我們應當做甚麼，才能使教會的見證如同光照在人前?

《當人離開神》

「到了家裡，用刀將妾的屍身切成十二塊，使人拿著傳送以色列的四境。凡看見的人都說：從以色列人出埃及地，直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過。現在應當思想，大家商議當怎樣辦理。」（士十九29-30）

以法蓮人切妾屍體分送十二支派的事件，當時凡看見的人都說：「從以色列人出埃及地，直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過。」這種殘酷的舉動，在今天的倫理、法律與人權觀點下，毫無疑問是完全不可接受的。

在古代，切屍體並寄送其部位，用來召集盟友、引發公義戰爭，在歷史文獻中是有記載的（如撒上十一7 掃羅切牛屍召集軍隊）。目的不是羞辱屍體，而是「製造震撼」，讓所有人都不得不回應。

但聖經刻意呈現這行動的殘忍性，突顯當時道德的崩壞。「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」（士十七6，二十一25）切妾屍體是這句話最鮮明的象徵：
沒有王→沒有秩序→道德失 →生命被當成工具。

這是「缺乏神治理的悲劇」。

同時，「正義之名」不能掩蓋「違反倫理的方法」。以法蓮人想揭露基比亞的罪惡，目的可能是對的，但方法卻錯得離譜。此事件提醒：當社會失去公義時，「極端行為」會被視為理所當然。

這是士師記最恐怖的訊息：在一個沒有神、沒有律法的社會中，人會做出本來自己都想不到的事。當集體制度崩壞的時候，個體的道德判斷也會失常。極端行為是社會失序的徵兆。

神的子民若離開神，會比外邦更可怕。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.基比亞匪徒反映當時代社會面怎樣的問題?

2.以法蓮人分妾屍體的動作，從屬靈上給我們怎樣的警示?