八、耶弗他和以比贊、以倫、押頓（十二1-15）

（一）耶弗他做士師六年（十二1-7）

攘外大功初成，內亂卻繼之而起。起因是以法蓮人向耶弗他抗議，沒有徵召他們一同前去與亞捫人爭戰。沒想到這次的爭端卻引起軒然大波，終至血流成河。

在以笏的時代，以法蓮支派曾經立下戰功（三28-30），這個光環使他們久久難以忘懷。在基甸的時候，以法蓮支派在基甸打敗米甸人後眼紅，因自己未受邀參戰而爭吵（八1）。

現在的以法蓮再次因為耶弗他在與亞捫人爭戰，沒有徵召他們同去而爭吵起來。從這些爭吵，可以看到以色列支派的聯盟是非常鬆散的。以法蓮、瑪拿西和猶大三大支派因著人多勢眾，常要爭坐老大的位置。誰是老大當然也跟敬拜中心（會幕）的位置有關聯。

聖壇初設在吉甲，後搬遷至示劍（書二十四），然後是伯特利（士二十：26-28），最後落腳在示羅（士二十一12）。示羅是在以法蓮的中心地點，怪不得他們耍大牌，每次都埋怨士師不徵召他們參戰。

「以法蓮人聚集，到了北方，對耶弗他說：你去與亞捫人爭戰，為什麼沒有招我們同去呢？我們必用火燒你和你的房屋。」（1節）

以法蓮人在基甸時代（約一百年前），曾有過一次類似的抗議，當時基甸用智慧的言詞化解（八1-3）。不過，不同的是當時以法蓮人雖然抗議、爭吵，卻不傷人；這次卻傷到了耶弗他的痛處。

耶弗他先是氣沖沖地抱怨回應: 「我和我的民與亞捫人大大爭戰；我招你們來，你們竟沒有來救我脫離他們的手。我見你們不來救我，我就拼命前去攻擊亞捫人，耶和華將他們交在我手中。你們今日為什麼上我這裡來攻打我呢？」（2-3節）

「大大爭戰」:形容戰事的規模和範圍很大（參士十一32-33）。

「我招你們來，你們竟沒有來救我脫離他們的手」：別處聖經沒有記載耶弗他曾招請其他的支派前來幫助，不過基列的長老們在招請耶弗他出任元帥之前，或許曾經向各支派發出請求，而未獲正面回應，故耶弗他以此做藉口。

「我就拚命前去」（3節）:直譯為：『我把我的命拿在手裏』。

這段話是澄清他的確有徵召各支派精兵出征，只是以法蓮人沒有回應；而他所帶領的基列軍隊是「冒死」作戰。他指出取勝的原因是神的幫助，這與以法蓮人不勞而獲的態度，形成鮮明對比。

只是單單這樣的爭吵，似乎不足以大動干戈變成大規模的內戰。主要原因是以法蓮人的一句話:「我們必用火燒你和你的房屋。」

這句話之所以刺痛他的心，因為耶弗他剛剛才將獨生女兒獻上當作燔祭，痛苦異常，他覺得已經為百姓做了最大的犧牲。以法蓮人卻在傷口上撒鹽，揚言要用火燒他和他的房屋；言下之意，充滿挑釁。似乎認為他自作自受，罪有應得。

所以他嗆聲回答:你們今日為什麼上我這裡來「攻打」我呢？ 越吵越兇，吵到最後，甚至為了傷人口不擇言，戰爭已經無可避免。

「於是耶弗他招聚基列人，與以法蓮人爭戰。基列人擊殺以法蓮人，是因他們說：你們基列人在以法蓮、瑪拿西中間，不過是以法蓮逃亡的人。」（4節）

「不過是以法蓮逃亡的人」:是一種惡意的侮辱言詞，意指基列人是從約但河西岸的以法蓮支派當中逃亡到河東的罪犯，這種說法表示：

（1）將河西的瑪拿西半個支派置於以法蓮支派轄下。

（2）將河東的瑪拿西半個支派視為他們當中逃亡的罪犯。

前面已經記載，耶弗他並不輕易挑起戰爭，曾試圖跟亞捫王做深度的外交談判，據理力爭，是為了避免戰爭。現在他卻不再忍讓，寧可槍口對內，可見受傷之深。因為以法蓮人不但諷刺他，還嘲笑他的家族。

以法蓮人誤判形勢，口不擇言，加上耶弗他「妓女之子」（十一1）、被兄弟及族人「恨惡、趕逐」（十一7）的背景，本就自我形象不佳，因此雪上加霜。可謂冰凍三尺，非一日之寒。

基列人和以法蓮人都是以色列人，刀口向內，同室操戈，兄弟相殘，實在可悲！人與人之間的仇恨結怨，許多時都因自己的驕傲自大，言語不檢點而起。求主幫助我們做「和平之子」，做一個使人和睦的人。

「基列人把守約但河的渡口，不容以法蓮人過去。以法蓮逃走的人若說：容我過去。基列人就問他說：你是以法蓮人不是？他若說：不是。就對他說：你說示播列。以法蓮人因為咬不真字音，便說西播列。基列人就將他拿住，殺在約但河的渡口。那時以法蓮人被殺的，有四萬二千人。」（5-6節）

「逃走的人」:常具有諷刺意味，以法蓮人誹謗基列人是「逃亡的人」（參4節），自己卻作了「逃走的人」。

「示播列」:「河水氾濫」之意，以法蓮族人因為發音習慣上，將「示」說成「西」。由於以法蓮人口音不正而露出真正身分。使徒彼得也曾因口音不同而給人認出來（太二十六73）。

「四萬二千人」:幾乎等於以法蓮支派所有的成年男丁，他們因為無事生非，反而蒙受大創。

剛剛打敗亞捫的基列人士氣如虹，一下子就把虛張聲勢的以法蓮人打敗了，逼得以法蓮人到處逃竄。基列人把守約旦河的渡口，不容以法蓮人過去（5節）。他們用口音分辨，只要是以法蓮人就格殺勿論。

那時以法蓮人被殺的，有四萬二千人（6節）。民數記記載的第一次人口調查，以法蓮支派的男丁是四萬零五百名(民一33）；第二次人口調查，減少到三萬二千五百名(民二十六37）。看來，當時死去的人幾乎是以法蓮全部男丁。

這個事件是以色列人在迦南地的第一次內戰。以法蓮遭逢巨變，從此一蹶不振。後來以色列選立君王，以地理位置及勢力，應出自以法蓮，但最後只能選出支派中位分最小的便雅憫的掃羅。

「耶弗他作以色列的士師六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城裡。」（7節）

「以色列的士師」:耶弗他可能只在約但河東作士師，管轄範圍並不及於河西。

「一座城」:連葬身之處也沒有記載地名。
耶弗他做以色列士師僅六年，是所有士師中治理時間最短的一位，不像其他的士師帶來太平，聖經沒有記載帶來和平的年數。接著記載三位小士師比讚、以倫、押頓。

《孰可忍孰不可忍》

「我見你們不來救我，我就拼命前去攻擊亞捫人，耶和華將他們交在我手中。你們今日為什麼上我這裡來攻打我呢？」（士十二3）

耶弗他受召領兵對抗亞捫人，他徵召精兵出征，以法蓮人沒有回應。現在戰勝了，卻得了便宜還賣乖，大動干戈興兵問罪，打仗為何不徵召他們?使得耶弗他跟他們大吵一架，甚至引發大規模內戰。

春秋時代魯國權臣季氏這位權臣，有一天高興了，就在家裡開家庭舞會，照規矩他們只能欣賞四人一排的舞蹈，但他居然擺出八人一排的舞蹈來，這完全是天子才有資格欣賞的，這說明他們已經不把國君放在眼裡了。

有人告訴孔子，孔子就說：「是可忍，孰不可忍呀。」《論語．八佾第三》

孔子的意思是說，這要注意了，季家的野心不小，像這種不敬天子的事情，季家都忍心做了，還有什麼事情他們不忍心做呢？造反、叛變，他們遲早都會幹的。

耶弗他的反應很激烈，甚至屠殺以法蓮人。也許我們可以質疑耶弗他為什麼不像基甸一樣，用委婉的方式避開無謂的殺戮，但以法蓮的這種習性，遭災禍也只是時間的問題而已。

以法蓮人被殺的有四萬二千人，可見他們帶來的群眾之多，況且他們又威脅說:「我們必用火燒你和你的房屋」。這樣的陣勢已經不僅僅是抱怨可以解釋，完全是挑戰的行為，所以耶弗他回應:「你們今日為什麼上我這裡來攻打我呢？」

耶弗他跟基甸的反應不同，除了個性的差異外，耶弗他位於約但河東，基甸位於約但河西，面對河西的強敵，耶弗他還有一條約但河可以屏障，所以他敢於採取激烈的手段，也是可以理解的。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.以法蓮人向耶弗他興師問罪的理由是甚麼?他們如何羞辱基列人?

2.耶弗他為何大動肝火?造成怎樣的結果?從這件事你學到甚麼功課?