2. 亞捫人聚集在基列與以色列人對壘（17-18節）

亞捫人安營在基列，以色列人安營在米斯巴相互對峙（17節），戰爭一觸即發。18年來，亞捫人想通過蹂躪以色列地、掠奪農產品，威逼以色列進貢。面對危機，基列的眾首領召開會議，希望尋求可以帶領百姓征戰的領袖（18節）。

第十章結束了，尚未交代領袖人選。但接著到十一章一開始，他們決定設立逃到陀伯的耶弗他為領袖。神興起一個人，使他對抗亞捫人，這是神對以色列迫切禱告和悔改的應允。

七、第八位士師耶弗他（十一1-40）

第十一章記載的下一個主要人物是耶弗他，他與亞比米勒一樣，都不是嫡系所出，且與嫡生兄弟不和，只好與匪徒為伍。耶弗他是第八位士師，為人勇敢、率直、有君子風度。

（一）耶弗他的出身（十一1-3）

「基列人耶弗他是個大能的勇士，是妓女的兒子。耶弗他是基列所生的。基列的妻也生了幾個兒子。他妻所生的兒子長大了，就趕逐耶弗他，說：你不可在我們父家承受產業，因為你是妓女的兒子。」

「耶弗他是基列所生的」：『基列』身世不明，他不可能是瑪拿西的孫子基列，僅能推定是基列族的後裔某人。

「趕逐耶弗他」:這話表示：（1）此時他們的父親已死；（2）婚生子不承認私生子。

耶弗他是一個勇猛無比的壯士，由於他是一個妓女所生的兒子，所以在以色列人族譜裡，不將他父親的名字列出，只用他的出生地「基列」代替他父親的名字（1節）。

他的母親不但是妓女（可能是迦南人），也不算是一名妾，因此沒有繼承家業的權利（2節），所以被他的弟兄趕逐出去。他逃到「陀伯地」，成了一群「匪徒」的首領（3節）。

「陀伯地」：位於基列的拉抹東面約20公里處，是一個偏僻的地方，位於以色列與亞捫的邊界附近。此地的人後來與亞捫人聯手對抗大衛王（撒下十6-8）。

「匪徒」：原文是「無用的男人」或「空虛的男人」。未必指道德不良的人，而是指「一無所有」的人。原文也用來指亞比米勒身旁的人（參九4）。

耶弗他是個大能的勇士，過去的基甸也被天使稱為大能的勇士（六12），相信這是上帝為以色列人受敵人欺壓時預備好的人才。耶弗他跟大衛的際遇有點類似，因為遭棄絕而成為一群人的首領。

這裏雖然很簡單地介紹耶弗他的背景，卻是有意叫我們明白耶弗他早年的不幸遭遇，是造就了他剛強獨立個性的原因。到人民需要他時，他能棄暗投明，頗有「梁山好漢」，或是「俠盜羅賓漢」的精神。

（二）基列長老請耶弗他做以色列元帥（十一4-11）

以色列人受亞捫人欺壓（4節），他們極需有戰鬥經驗的人作統領，而耶弗他驍勇善戰，為基列人所知。因此，基列的長老到陀伯地去（5節），不惜降低姿態向耶弗他請求，願意立他作元帥，讓他領兵出戰（6節）。

「耶弗他回答基列的長老說：從前你們不是恨我、趕逐我出離父家嗎？現在你們遭遇急難為何到我這裡來呢？」（7節）

「從前你們不是恨我，趕逐我出離父家嗎」:耶弗他被趕逐既是得到基列長老的認可，極有可能是他的弟兄把產業繼承權的問題，帶到長老們的面前作仲裁。

「基列的長老回答耶弗他說：現在我們到你這裡來，是要你同我們去，與亞捫人爭戰，你可以作基列一切居民的領袖。」（8節）

「現在我們到你這裡來」：意指情況已經改變，「彼一時，此一時」，請忘記過去所受的待遇吧。

「一切居民的領袖」：指平時的統治者，大於軍隊的統領。

「耶弗他對基列的長老說：你們叫我回去，與亞捫人爭戰，耶和華把他交給我，我可以作你們的領袖嗎？基列的長老回答耶弗他說：有耶和華在你我中間作見證，我們必定照你的話行。」（9-10節）

「耶和華把他交給我」：耶弗他在當統治者的條件上加上了「打勝亞捫人」。亦即他把自己當統治者的條件設定為「耶和華給予」。

「作見證」：原文是「聽」、「聽聞」。

「必定」照你的話行：是一種「發誓」的口氣。

起初耶弗他拒絕（7節），但在基列長老的苦苦請求下（8節），並且答應他不是僅僅領兵與亞捫人作戰而已。平亂之後，將立他作基列地區的「領袖」。

基列長老與耶弗他兩輪的對話充滿張力，其中還有一個很重要的雙關字:我們必定「照你的話行」（10節）。

記得之前以色列人對上帝說：『任憑你隨意待我們罷！』（十15）（隨意待我們直譯是：『就按你眼中看為好的待我們』，10節）。正是從這個字，以色列人的拯救來到了。

基列人鄙視耶弗他，就如拿但業不也曾輕視耶穌地問道：『拿撒勒還能出甚麼好的麼？』（約一46）任何貶低耶弗他的基列人，聽了他與長老們的對話，應該都會感到啞口無言的。

「於是耶弗他同基列的長老回去，百姓就立耶弗他作領袖、作元帥。耶弗他在米斯巴將自己的一切話，陳明在耶和華面前。」（11節）

「作領袖、作元帥」:意指百姓不等他打勝仗，就立他作民間的領袖和軍隊的元帥。

「米斯巴」:前此約但河東岸的以色列人已經聚集在米斯巴安營（參士十17），準備迎敵。

「將自己的一切話，陳明在耶和華面前」:意指將他與眾長老協議的話，鄭重地申明在神面前，含有宣誓就職的意味。

「耶弗他在米斯巴……」，這句話表明基列人立耶弗他作領袖的誠意。米斯巴，就是「守望樓」的意思，是個普通地方名詞，是當地百姓聚集敬拜神的地方。在那裏舉行公開授職禮，耶弗他也當眾宣誓就職。

我們的神並不偏待人，且揀選世上軟弱的、卑微的人為祂成就大事。

「人若自潔、脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後二21）

《羞辱變榮耀》

「耶弗他對基列的長老說：你們叫我回去，與亞捫人爭戰，耶和華把他交給我，我可以作你們的領袖嗎？」（士十一9）

耶弗他被基列人棄絕，卻在外面建立起了「大能的勇士」（1節）的聲譽，所以走投無路的基列人只好迫不得已地求他。雖然耶弗他的話中帶刺，長老們也得忍氣吞聲，先是許以「元帥」（6節）之職，接著誘以更高的「領袖」（9節）地位。

而耶弗他也點到為止、見好就收，順水推舟地接受了這次重返家鄉的機會。在人看來，這是耶弗他與基列人之間的一場交易，一點也不像神的呼召。

但實際上，這正是神「揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇」（林前一27-29）。

耶弗他只是要求神賜他得勝後才作「領袖」（9節），但百姓卻先立耶弗他為領袖（11節），表明百姓已經迫不及待地要利用他。

以色列人「遭遇急難」（十14節）時，被迫去求告神，基列的長老「遭遇急難（7節）時，也被迫求耶弗他；而耶弗他對長老的回答（5-10節），與神對百姓的回答（十9-16）也相似。這讓我們也體會到神「被棄絕、被利用」的感受。

雖然耶弗他與基列的長老們還帶著肉體的軟弱，但聖靈卻用三次提到「耶和華」（9-11節），指出了他們的長進：百姓已經「除掉他們中間的外邦神，事奉耶和華」（十16），所以他們不但承認得勝在乎神（9節），也呼求與以色列立約的神作為他們立約的見證（10-11節）。

–引自士師記綜合解讀

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.耶弗他原是一個棄子，卻被稱作大能的勇士，給你的啟發是甚麼?

2.他後來接受長老的請託，你從其中學到怎樣的功課?