（九）以法蓮人爭吵（八1-3）

以法蓮人在十二支派中常以首領自居，他們住在迦南中原高地，得天然地勢作屏障，較為安全。而以法蓮境內，有示羅和伯特利兩個宗教聖地，更形成他們驕傲自大的心理。

戰後，以法蓮人抱怨他們沒有被徵召參與最初打敗米甸人的戰鬥（1節）。基甸只能放低姿態，謙虛地抬高以法蓮。

「基甸對他們說：我所行的豈能比你們所行的呢？以法蓮拾取剩下的葡萄，不強過亞比以謝所摘的葡萄嗎？神已將米甸人的兩個首領俄立和西伊伯交在你們手中；我所行的，豈能比你們所行的呢？基甸說了這話，以法蓮人的怒氣就消了。」（2-3節）

「以法蓮拾取剩下的葡萄，不強過亞比以謝所摘的葡萄嗎」：可能是一句成語，表示以法蓮在收穫季節過後所拾取的葡萄，都比亞比以謝在收穫季節所收穫的葡萄來得多。

全句諷喻亞比以謝雖自始至終參與米甸戰爭，但其功勞反不及戰爭後期參與追勦敵首的以法蓮。

「我所行的，豈能比你們所行的呢」：意指以法蓮誅取兩個敵人酋長的首級（參士七25），厥功至偉，非自己（基甸）所能比擬。

基甸是屬亞比以謝族，自謙戰功微小，稱讚以法連支派在打退米甸人的事上，立了大功；而他自己所作的，比起來實在微不足道，以法蓮人聽了這話才消氣。

「回答柔和，使怒消退。」（箴十五1）想一想，你怎樣去處理人際關係呢？你認為基甸是弱者嗎？

基甸屬瑪拿西支派，以法蓮人顯然是不服他的領導，故意藉故興風作浪。還好基甸機智地處理，使得一場內爭得以化解。後來在另一次戰役中，以法蓮又以同樣理由仗勢威脅士師耶弗他，卻招來大禍（參十二章）。

以法蓮支派好大喜功的性格，也是日後以色列國分裂的一個遠因。

（十）基甸的挫折（八4-9）

基甸及那三百人忠心堅忍，他們追趕敵人，甚至渡過了約旦河，來到河東:「雖然疲乏，還是追趕」（4節）。在祈求糧食支援的時候卻連續碰壁，包括「疏割」及「毗努伊勒」兩城的人都拒絕援助（5-9節）。

疏割位處約但河東，示劍以東約 32 公里，雅博河的北岸，屬於迦得支派的一城（書十三27）。毗努伊勒，在疏割以東約十公里，在雅博河的南岸，是宗教聖地，雅各曾在此與神的使者摔跤（創三十二31）。

疏割人顯然對於剛剛發生的戰爭全然不知，也不知道基甸與勇士的勝利，因此首領拒絕基甸的請求，不肯供給他們糧食，他們不相信以色列人能打敗米甸人（6節）。毗努伊勒城的人的回答也是跟疏割人一樣（8節）。

面對這樣的挫折，基甸氣極了，他回答疏割人:「耶和華將西巴和撒慕拿交在我手之後，我就用野地的荊條和枳棘打傷你們。」（7節）回答毗努伊勒人:「我平平安安回來的時候，我必拆毀這樓。」（9節）

基甸帶領的軍隊，應該是為了快速追擊米甸人，所以沒帶太多補給。他們期待約但河東的以色列同胞提供補給，不過卻發現他們只希望自保，因此基甸憤怒不已。畢竟，他們可是為了要拯救以色列人，沒想到河東的以色列人卻不伸出援手。

何以這兩地的居民不願出手幫助基甸呢？從他們的回答，我們可以看出他們瞧不起基甸，也怕米甸人報復。特別是他們的分地是在約但河東，似乎有偏安的心態。另外，或許他們認為基甸的追擊米甸人，只是為了報家族的仇（參18節），與他們無關。

後來基甸問西巴和撒慕拿說：你們在他泊山所殺的人是什麼樣式？回答說：他們好像你，各人都有王子的樣式。（18節）他問的是：『你們在他泊山所殺的人是甚麼樣式？』而不問『在別的地方？』表示他所關心的只是自己的族人，而非以色列其他支派。

從基甸的警告可以看出，他把疏割和毗努伊勒兩城視為不忠與背叛，他警告會用野地的荊棘責打他們、拆毀他們的樓房。我們再次看到，以色列各支派的聯盟關係非常脆弱，甚至差不多已經瓦解。

從這兩件事可以看見人性的軟弱，人可以為自身的安全，就連自己弟兄也不肯幫助！

求主光照我們，讓我們愛心永不冷淡，不把別人的難處做為閒談的話題，也不置身事外。每一個肢體的軟弱都應該有我們當盡的責任。

（十一）大獲全勝，懲處譏誚者並殺二王（八10-21）

1.最後的勝利（10-12節）

「那時，西巴和撒慕拿並跟隨他們的軍隊，都在加各，約有一萬五千人，就是東方人全軍所剩下的；已經被殺約有十二萬拿刀的。」

「加各」:位於死海東方，可能接近接近米甸人原居地，確實地點不詳。

這是很難想像的畫面，12萬人被殺，剩下的一萬五千人被300人追趕! 即便是一萬五千名逃兵，仍是基甸三百勇士的五十倍。他們逃到加各（意思是平地，10節），以為他們已經安全，不再受到基甸的威脅。

沒想到基甸卻趁他們疏於防備的時候，由挪巴和約比哈東面，順著「住帳棚人的路」突襲，把他們打敗，「因為他們坦然無懼」（11節）。兩個米甸王西巴和撒慕拿逃跑，基甸追趕他們，終於捉住二王，其他餘眾四處逃竄（12節）。

「住帳棚人的路」:可能是指一條偏僻的小路，基甸的勇士們出其不意，繞道而行。
「因為他們坦然無懼」：應譯作「因為軍兵正毫無戒備」。

米甸人逃到加各，以為安全了，沒想到基甸卻鍥而不捨的追趕，從小路繞道而行突襲米甸人，以致米甸人措手不及，全軍潰散。兩個米甸王也被捉拿。

2. 基甸報復疏割人和毗努伊勒人（13-17節）

基甸大勝凱旋賦歸，沒有忘記之前的羞辱，捉住疏割的一個少年人，問他：「疏割的首領長老是誰？」他得到七十七個首領長老的名字（13-14節），然後到疏割盡行報復。

基甸到了疏割，對於當初他們輕視他無法戰勝米甸人的事耿耿於懷，他展示擄獲的兩個米甸王（15節），照先前的誓言，捉住那城內的長老，用野地的荊條和枳棘責打他們（16節）；又拆了毗努伊勒的樓，殺了那城裡的人（17節）。

3. 基甸因為米甸王殺了他的兄弟，殺了兩個米甸王（18-21節）

他當然不會放過那兩個米甸王西巴和撒慕拿，追究他的族人被殺的冤仇。

「基甸問西巴和撒慕拿說：你們在他泊山所殺的人是什麼樣式？回答說：他們好像你，各人都有王子的樣式。基甸說：他們是我同母的弟兄。我指著永生的耶和華起誓，你們從前若存留他們的性命，我如今就不殺你們了。」（18-19節）

「他泊山所殺的人」:聖經並未記載他泊山的戰役，可能是指米甸人較早的掠襲事件。

「王子的樣式」:指一表人才，貌似尊貴。
「同母的弟兄」:意指比「同父異母的弟兄」更親。

「我如今就不殺你們了」：這話表示基甸有報私仇的意味（參申十九12）。

他對長子益帖說：「你起來殺他們。」但益帖太過年輕，害怕不敢拔刀（20節）。西巴和撒慕拿說：「你自己起來殺我們吧，因為人如何，力量也是如何。」基甸就起來，殺了西巴和撒慕拿，奪得他們駱駝項上戴的月牙圈（21節）。

「你起來殺他們」:少年人如果能殺死敵軍的領袖，是極大的榮耀。

「你自己起來殺我們吧」:因戰士如果被童子所殺，將是極大的羞辱。

「人如何，力量也是如何」: 西巴和撒慕拿認為，與其恥辱地死在無名小子益帖手上，不如死在鼎鼎大名的基甸的刀下。

「月牙圈」：彎月形的金屬裝飾物，當時的游牧民族信仰星宿，月牙圈是帶有宗教色彩的裝飾品。米甸人崇拜月神，常佩戴月牙形的裝飾品。基甸掠奪了此物，卻沒有徹底除掉，後來成為拜偶像的絆腳石（參26-27節）。

基甸與米甸的首領之間的結束場面，類似古典作品的簡潔、且有力量。

事實上也只有從故事的結尾，我們知道基甸的軍事計畫中含有報私仇的成分。他問：『你們在他泊山所殺的人是甚麼樣式？』（18節）他泊山是他的故鄉所在，這樣的問話可以看出，他關心自己的家族勝過關心其他支派家族。

西巴和撒慕拿知道自己將要面對的命運，於是說了極有技巧的恭維話，冀望得到某種程度的憐憫。他們說所殺基甸同母的兄弟是:「他們好像你，各人都有王子的樣式。」（18節）

這時候基甸有意將他的長子益帖拖進報仇漩渦，好把這仇人變為切身的家族仇恨，但是益帖沒有能力去執行殺人的任務。西巴和撒慕拿再次有意討好，說基甸才有力氣殺他們。

家族間世仇的報復原不是齷齪不光彩的事，有它原始法典的榮譽準則。然而，基甸所應該要做的，是顧全大局。他是全以色列的領袖，是耶和華的士師，而非一家一族的首領。這部分他顯然有所偏頗。

《勝利的背後靈》

「於是捉住那城內的長老，用野地的荊條和枳棘責打疏割人。又拆了毗努伊勒的樓，殺了那城裡的人。」（士八16-17）

基甸對又拆了毗努伊勒的樓，殺了那城裡的人。的報復手段是合宜的嗎? 他所做的是否合乎神的旨意呢?要探討這個問題，需要從前面一件事情來看。

當基甸帶著僕人普拉下到米甸軍營刺探軍情時，聽見米甸值勤士兵的閒談，他們把夜間做的夢說了出來:「這不是別的，乃是以色列人約阿施的兒子基甸的刀。神已將米甸和全軍都交在他的手中。」（七14）

這「約阿施的兒子基甸的刀」給他靈感，讓300勇士以「耶和華和基甸的刀」做為驚亂敵人的口號。這句話的意思是:「為耶和華！為基甸！」（七18）這時候，驕傲的種子已經悄悄的進入基甸的腦海裡，他要分享神的榮耀。

種子種下去了，接著就是發芽。當300個人殺戮12萬米甸大軍時，這芽冒出來了；當疏割人回絕他的請求時，驕傲的幼苗得到成長的養分；當他終於得勝，擄獲兩王時，驕傲開花結果。

於是基甸收割了驕傲的果實，不經審判動了私刑報復。用荊條和枳棘責打疏割人的長老；又拆了毗努伊勒的樓，殺了那城裡的人。

驕傲是人犯罪背離神的原因，驕傲如影隨形，不會輕易放過任何成功的人。

失敗為成功之母；成功為失敗之籽。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.以法蓮人為何反彈?基甸如何化解?你學到甚麼功課?

2.基甸為何要報復疏割和毗努伊勒的人?如何報復?這樣做的錯誤在哪裡?