7.讚美雅億的擊殺西西拉。（23-27節）

本段兩個實例是一個對照組。

「耶和華的使者說：應當咒詛米羅斯，大大咒詛其中的居民，因為他們不來幫助耶和華，不來幫助耶和華攻擊勇士。」

「米羅斯」：「避難所」的意思，確定的位置不詳，可能是位於加低斯拿弗他利以南11公里的地方。

首先提到米羅斯，可能是一個和以色列有互助合約的迦南城。西西拉的軍隊潰敗時，此城的人本可幫助以色列乘勝殺敵，卻作壁上觀。耶和華使者催促人們「大大」咒詛米羅斯居民，因他們沒有依約協助以色列擊敗迦南軍隊。

他們雖然沒有抵擋以色列，卻懷著機會主義的心態，對戰爭隔岸觀火，便成為受咒詛的對象（啟三16）。

「願基尼人希百的妻雅億比眾婦人多得福氣，比住帳棚的婦人更蒙福祉。」（24節）

「基尼人希百」:是從基尼族在南方的猶大支派中（參士一16）搬到北方的，時間可能就在耶賓王「大大欺壓以色列人」（參3節）的二十年之間。

「住帳棚的婦人」：也就是「遊牧民族的婦人」。

反觀雅億，米羅斯受咒詛，更加突出刻畫雅億的功績。她與米羅斯居民一樣，也是外邦人，卻積極參與神的事工。

雅億不屬以色列任何支派（一16；四11、17），卻信守基尼人與以色列祖先的盟約，幫助殺敵，受到祝福（參四18）。「願基尼人希百的妻雅億比眾婦人多得福氣，比住帳棚的婦人更蒙福祉。」

咒詛與蒙福，關鍵點在於是否看重神的計畫，遵行神的旨意。

本段重複詳述雅億將西西拉殺死的情節，她的勇氣也正好和米羅斯人的懦弱成為強烈對比。

8.冷嘲熱諷西西拉的母親。（28-30節）

「西西拉的母親，從窗戶裡往外觀看，從窗櫺中呼叫說：他的戰車，為何耽延不來呢？他的車輪，為何行得慢呢？聰明的宮女安慰她（原文作回答她），她也自言自語地說：他們莫非得財而分，每人得了一兩個女子？西西拉得了彩衣為擄物，得繡花的彩衣為掠物。這彩衣兩面繡花，乃是披在被擄之人頸項上的。」

「西西拉的母親」:這裡提到另一個女人，以襯托出兩位女人（底波拉和雅億）的傑出表現。

「聰明的宮女」:這是反諷的話，自以為聰明，卻不知道事實可悲。

「自言自語」:意指她勉強自己往好處想。
「以色列之母」底波拉勝利凱旋，「西西拉之母」憑窗守待，兒子卻永不歸來。本段以譏諷語法表示西西拉的死，大大出乎人的意料。自恃強大，所向無敵，卻死在一個婦人之手！

西西拉的母親擔憂兒子遲遲不歸，滿心盼望兒子凱旋歸來（28節）。正是這個時刻，西西拉倒在一個婦人的腳前悲慘死去，具有諷刺意味。聰明的宮女安慰她（29節），她也自言自語地安慰自己，兒子必定已經戰勝在享受擄物了（30節）。

世上最偉大的愛無非是父母對子女的愛，但違背真理的父母之愛，只是盲目的愛（路二十一16）。

9.作為總結的咒詛與祝福的禱告（31節）

「耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡！願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈！這樣，國中太平四十年。」

「如日頭出現光輝烈烈」：直譯是「如太陽在它的強力中出現」。這是聖經佳句；愛神的人發光照耀，越照越明，直到日午。

本詩結論，以出色的直喻手法表達依賴神、愛神之人的盼望、活力與喜樂。聖徒確信永生的盼望，在極其惡劣的環境，仍能重新得力，如鷹展翅上騰(賽四十31）。

音樂與歌唱是以色列文化中寶貴的一部分。第五章將第四章所記載的以色列人大獲全勝的故事以詩歌體材敘述，配上音樂，在歡慶時吟誦。它將得勝的光榮歸於神，宣告祂的偉大。

這是傳播奇妙的故事，並將這故事傳給世世代代的極好方法。

《愛主之福》

「耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡！願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈！」（士五31）

1.愛主必然發光

為主的榮耀，我們不可沮喪、軟弱、退後、動搖。人們從那我們身上來看主。如果跟從祂的人不能保持光耀，別人以為那光會漸消失。主為我們付了那大的待機，我們怎可讓祂失望傷心？我們絕不可對祂不忠。

2.愛主才可助人

看太陽的功能，它能喚醒花草小鳥，它能噴上美麗豪華的色彩，它能使果實成熟，使孩童們歡悅，到處以光線施行醫治。人若知道他可幫助人，是多麼大的祝福！

多少人歌頌祂，你怎麼可向祂怨言？信徒的生命必須增長，他的光與熱不可減少，越照越明，直到日午。祝福別人的有福了。領受固然有福，給予更為有福，「當記念主耶穌的話說，施比受更為有福」（徒二十35）。

3.愛主更有遠景

這個世界根本沒有光亮！許多人因無光而滅亡。黑暗籠罩，多麼死沉與陰翳。
但是在你的道上沒有密雲，必有輝煌。義者必在父的國度照明，因為他們有公義的日頭在中央，四射光芒。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.為何要咒詛米羅斯?他與雅億有核對比?

2.此出如何描述西西拉的母親?你的感想如何?