本詩是個人祈禱詩，未署名作者。傳統認為：從用詞方面觀察，第七十篇為本篇的序言，篇首「大衛的記念詩」，包括了本篇，都是大衛晚年所作，與第六十九篇合為一首祈禱三部曲：主題為對神的仰望和信靠。

整首詩所營造的氣氛，似乎是一位飽經風霜的老人，在夕陽無限的垂暮之年，回首往日而寫。分兩大部分，前半部記錄詩人充滿痛苦的歎息及反復的呼求（1-13節）；後半部急轉而下，昇華為對神的信賴與感謝（14-24節）。

（一）求神幫助（1-4節）

本篇前三幾節幾乎是完全引用三十一1-3。

詩人回想到早年所遇的危難與順利脫險的經驗，在那些日子是神施恩的手在背後做他的保障，因此而得著力量（1節）。他的呼求有美好的基礎，不是因他振振有詞，而是因神的公義（2節）。

「求你作我常住的磐石。你已經命定要救我，因為你是我的岩石，我的山寨。」（3節）

「常住的磐石」:原文是「棲身的磐石，使我可以常來」。神是我們「常住的磐石」，祂不是要我們在遇到危險時才藏到主裡面，而是要「常住」在主裡面（約十五5）。

「命定」:原文是「命令、吩咐」。詩人確信神定意拯救自己，這種確信與自我陶醉的盲目全然相反，是基於神的旨意。

他相信神關心事情是否公平；不是因詩人想要維持自己的名聲（羞愧，1節），而是要神得名聲。所以，他確信神定意拯救自己（3節）。他呼求是因現在他落在惡人和殘暴之人的手中，痛苦至極（4節）。

（二）詩人的堅持（5-8節）

這裏的思想與二十二9以下相同，只是描寫的筆法有別。

詩人回到他記憶之初，「從我年幼，你是我所倚靠的」（5節），甚至之前，「我從出母胎被你扶持」（6節），重新肯定了這由三股繩索編織成的關係：是一生之久的（5節）；是經得起考驗的（6節）；他的一生是個奇蹟（7節）。

「許多人以我為怪，但你是我堅固的避難所。」（7節）

「許多人以我為怪」：「怪」原文又被譯為「奇事」（出四21）、「預兆」（王上十三3）。「以我為怪」，原文可譯為「以我為奇跡」、「以我為記號」。

人無法倚靠自己的努力與神保持一生一世的關係（5-6節），因此，人若與神保持一生的關係，就是神「堅固的避難所」（7節）在地上的見證，所以才會有「許多人以我為奇跡」。

他這邊的表現是像兒女般的倚賴，而神則是處處為他著想。

詩人經歷過許多大患難，但都能平安渡過:「你是我堅固的避難所」（7節）。因此，在敵人看來，他的一生異於常人。即便如此，他仍然堅持不斷向神獻上讚美（8節）。

（三）年老的情景（9-13節）

詩人懇求保守了他一生的神，繼續看顧他的晚年（9節），因為敵人若是看見他體力日衰，必定認為神不再愛他，因而開始下手攻擊他（10-11節）。他惟有求神幫助，替他對付仇敵（12-13節）。

神藉著各種環境不住地在我們身上做工，正是要讓我們在難處中經歷神、緊緊抓住神，求神「不要遠離我…速速幫助我」（12節）。因此，詩人的年紀越大，就覺得越需要倚靠神，也越知道那些與神的百姓為敵的人，必要「羞愧被滅、受辱蒙羞」（13節）。

（四）仰望神的公義（14-18節）

詩人的信心越來越堅強，不但口中滿了讚美（8節），還要多讚美，「我卻要常常盼望，並要越發讚美你」（14節）。愈來愈強的讚美，是因神過去在他身上無盡的恩慈是「不計其數」的（15節）。

「不計其數」：不能數算的。

詩人再次宣告要「說主耶和華大能的事」，他想起神是公義的神（16節）。神對以色列人的拯救，歷史悠久，他從前年輕，神就以真理教導他（17節）；如今雖然年老，神仍拯救他。這是神不變大能的證明，他也成為後代活生生的見證（18節）。

「我年老的時候，求你不要丟棄我；我力氣衰弱的時候，求你不要離棄我。……神啊，我到年老髮白的時候，求你不要離棄我，等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。」（9、18節）
「等」我將你：「直到」。

詩人二次重複了他的心聲，就是尋求神做為他衰老時的倚靠；倘若神是他的幫助，誰還能把他怎樣呢（詩一一八6）？敵人謀害，無非以為神已離開了他，因此肆意傷害他。

然而，詩人在逆境中，不單堅心尋求神、倚靠祂，並且立志傳揚神的美德。

（五）堅信神的拯救（19-21節）

「神啊，你的公義甚高；行過大事的神啊，誰能像你？」（19節）

本節可譯為「神啊，你的公義高達雲霄；神啊，你行奇事，誰可與你相比？」
「誰能像你」:這個詞句，取自紅海之歌（出十五11），自「水的深處」（20節）救上來的圖畫，也令人想到出埃及的神蹟（參出十五5）。因此，詩人憑著信心，將目前的困難放到那偉大的事件中來看。

本節是猶太人安息日下午「你的公義」禱告文的三段經文之一，表示接受神的審判。「你的公義」禱告包括詩一百一十九142、七十一19、三十六6，猶太傳統認為是為了紀念三位在安息日下午去世的義人：約瑟、摩西和大衛。

「你是叫我們多經歷重大急難的，必使我們復活，從地的深處救上來。求你使我越發昌大，又轉來安慰我。」（20-21節）

「復活」：原作「再活過來」，指克服急難，再次復原，滿有生命力地過活。

「地的深處」：指死亡的境界，委婉地表達極端的不幸。

「昌大」：增多、偉大。

詩人宣告神的偉大，是宇宙萬物中無可比擬的（19節）：祂命定世事，叫人雖遇急難，但仍可指望神的救援、復興和安慰（20節）。曾給他生命的神（6節），一定會救他，助他克服急難，重獲生機（復活）。

一切痛苦艱辛的經歷，反而使人靈性、意志更加全備、成熟。出於神旨意的苦難，試煉聖徒如同精金，使聖徒與神的聯合更加美好（21節）。

當我們「年老髮白的時候」（18節），卻可以求神讓我們「越發昌大」（21節），因為「祂必興旺，我必衰微」（約三30），肉體的衰微可以讓基督在我們身上興旺。

當我們「年老髮白的時候」，也可以求神「轉來安慰我」（21節），「叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人」（林後一4）。這樣成熟的屬靈生命，是能供應人、安慰人的，這樣的年長者，是神給年輕人的祝福。

（六）許願讚美神（22-24節）

「我的神啊，我要鼓瑟稱讚你，稱讚你的誠實。以色列的聖者啊，我要彈琴歌頌你。我歌頌你的時候，我的嘴唇和你所贖我的靈魂都必歡呼。並且我的舌頭必終日講論你的公義，因為那謀害我的人已經蒙羞受辱了。」

「以色列的聖者」：常在以賽亞書出現，強調神把以色列分別為聖歸於神自己。

「誠實」：堅固、忠實、信實。

「靈魂」:原文是「生命」。

詩人一方面經歷自己的得救，一方面又分享了以色列的得贖，說「以色列的聖者阿」。詩人深感神的恩慈使他身心靈都得著暢快，禁不住踴躍、興奮、讚嘆的心情，在神和人面前俯伏、敬拜、見證祂（22節）！

他不僅用嘴唇歡呼，甚至「你所贖我的靈魂都必歡呼」（23節）；不僅一時讚美，甚至舌頭必「終日講論你的公義」，因為那些謀求害他的人已經蒙羞受辱了（24節）。

嘴唇、靈魂、舌頭都是詩人自己的表徵，他要用聲音也用心靈歡呼讚美神。

《人老心不老》

「神啊，自我年幼時，你就教訓我，直到如今，我傳揚你奇妙的作為，」（詩七十一17）

有一次我訪問一教會，在教堂的公告欄中發現了下面一段祈禱文，文首的標題是：「年長者的祈禱文」。

主啊，你知道我年歲漸長！讓我不要無視這個事實。讓我不要變得令人討厭，也不要自命不凡，養成一種以為在任何場合都要發表意見的令人討厭的習慣；同時讓我不要老是巨細無遺地愛講過去的經驗。

封起我的嘴巴，不要喊這我痛那兒酸。我不求更好的記憶力，但求少管別人的閒事。教我承認有時我被誤解，使我隨著年齡增長變得較為甜蜜圓熟。讓我永遠不變老——只是長大。

但願下面的話說的是我：
我們外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。(林後四16)

喔！請讓我的內心外表都保持甜蜜；
請讓我不要為生命的進程煩躁心焦；
請讓我盡情享受那永生的歡樂；
請讓我在變老時也能心兒歡笑!
請讓我年歲漸長的生命更豐盛。

–引自《生命雋語》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 神是我們「常住的磐石」，如何解釋?你如何應用這個原則?

2. 詩人的年紀越大，就越經歷神，你也是如此嗎?