今天的經文是昨天經文的下半段。

（六）神將來的勝利（19-23節）

眾民歡欣鼓舞，因為神必繼續勝利進軍，直到祂的子女得到完全的拯救為止。

「天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神，是應當稱頌的。細拉。神是為我們施行諸般救恩的神；人能脫離死亡是在乎主耶和華。」（19-20節）

「天天」: 「一天又一天」，是不斷的意思。

如果仇敵得勢，人必做負重擔的奴隸。神拯救我們，過去拯救，現在仍舊拯救，使我們從這重擔下釋放出來（19節）。不但使我們不至於死在敵人手下，還可以不受人生最後、最大的敵人死亡的轄制（20節）。

「但神要打破他仇敵的頭，就是那常犯罪之人的髮頂。主說：我要使眾民從巴珊而歸，使他們從深海而回，使你打碎仇敵，你的腳踹在血中，使你狗的舌頭從其中得份。」

「髮頂」: 「頭髮頂」，象徵仇敵的驕傲態度。

「眾民」:指在神勝利的大軍前逃散的敵人。
「巴珊」:是約但河東的高原地區。象徵最高之處，與深海成強烈的對比。

「深海」:指地中海。

「腳踹在血中」: 亦作「在血中洗腳」，這是詩體誇張的表達法，表示徹底失敗。
神要打敗仇敵，除去他們的驕傲（21節），無論是高山、深海，敵人都無所遁形，全部都要俘擄回來（22節）。這個勝利是徹底的勝利，仇敵將永遠失敗（23節）。

（七）開始進入聖所（24-27節）

「神啊，你是我的神，我的王；人已經看見你行走，進入聖所。」（24節）

「人已經看見你行走」:指百姓看見約櫃被抬入聖所。

「從以色列源頭而來的，當在各會中稱頌主神。」（26節）

「源頭」：指耶和華神。真以色列人從此源頭而來。

遊行隊伍出現，約櫃被進入聖所（24節）。唱歌的領頭，演奏樂器的殿後，還有未婚的少女擊鼓環繞他們，櫛比鱗次步入聖殿（25節）。他們在大會中稱頌神，祝頌永恆王，祂是以色列的源頭（26節）。

「在那裡有統管他們的小便雅憫，有猶大的首領和他們的群眾，有西布倫的首領，有拿弗他利的首領。」（27節）

「小」便雅憫：「小的」、「卑微的」、「年輕的」。便雅憫支派雖然小，但卻先提，可能因為以色列的第一位王是便雅憫支派的掃羅。

「便雅憫」和「猶大」在南方，錫安山位於便雅憫和猶大支派之間，「西布倫」和「拿弗他利」在北方，詩人用這四個支派代表南北十二支派。

以色列全地由（南部的）小「便雅憫」和「猶大」伸延到北部的「西布倫」和「拿弗他利」。最小的便雅憫支派走在前面，後面有猶大的首領和隨從，接著有西布倫和拿弗他利的領袖，全以色列各支派都參與在行列之中。

（八）求神像昔日一樣，戰勝敵人（28-31節）

這是最後一段，祈求神繼續幫助確保四境平安。

「以色列的能力是神所賜的；神啊，求你堅固你為我們所成全的事！因你耶路撒冷的殿，列王必帶貢物獻給你。」（28-29節）

「以色列的能力是神所賜的」：可譯為「神啊！命令你的能力」、「神啊！召喚你的能力」。

詩人呼求神說:神阿，求你顯出能力，顯出那曾為我們成就大事的能力（28節）。因你殿的榮耀，古時列國帶著貢品朝見所羅門王，願這歷史的景象再次重演（29節）。

「求你叱喝蘆葦中的野獸和群公牛，並列邦中的牛犢；把銀塊踹在腳下，神已經趕散好爭戰的列邦。埃及的公侯要出來朝見神，古實人要急忙舉手禱告。」（30-31節）

「蘆葦中的野獸」：指埃及法老（結二十九3）。

「群公牛，並列邦中的牛犢」:亦作「在牛犢中的公牛群」，指擁護法老的大小王邦。「公牛」、「牛犢」都是指地上有軍事力量的國家。詩人用埃及代表仇敵，不但因為埃及為傳統敵人，也是詩歌寫作時威脅以色列生存的大敵。

「銀塊」:可能指有經濟實力的國家。

「公侯」：「使節」、「貴族」。聖經中僅出現於此。

「舉手禱告」：原文僅是「伸出他的手」，實際的意義可能是「禱告」或「獻上禮物」。

求神把那些有經濟實力的的敵國踹在腳下，把好戰的列邦趕散（30節）。但願埃及和古實都要來朝見神（31節，或是:埃及把銅呈獻給神，古實人舉手獻上貢物）。即使是強大的埃及與古實，都要在神面前臣服。

（九）終曲: 神登聖所的寶座（32-35節）

邀請全地都來頌讚神，祂是宇宙的主，賜力量權能給屬祂的人。

「世上的列國啊，你們要向神歌唱。願你們歌頌主，歌頌那自古駕行在諸天以上的主。他發出聲音，是極大的聲音。你們要將能力歸給神，他的威榮在以色列之上，他的能力是在穹蒼。」（32-34節）

「駕行在諸天以上的主」：神從亙古就臨在歷史與宇宙之上、掌管一切（創一11；申十14；王上八27）。

「極大的聲音」：委婉表達雖然神對罪長久保持沉默，但審判的日子一到，就必彰顯他極其可畏的威嚴。

神的地位超越諸天之上，祂的聲勢和能力遍佈宇宙穹蒼；如此神的可畏性是叫人甘心俯伏敬拜和歌唱頌揚的。本篇詩開頭的合唱都是以色列人（1-6節），但最後的大合唱卻是普世性的，與上一幕朝貢的情形配合。

不過這裡雖然高舉神在全地的能力（33、34節；參4節），卻仍舊稱祂為以色列的神。透過按捺不住、幾近沸騰的興奮，本詩見證出神既有莫大的能力，又具最深刻的關懷之情：衪的威榮在以色列之上（34節），衪的能力是在穹蒼。

神本來就是萬物的管理者，能力浩大可畏懼，這樣的神本來就應該被稱頌。我們若接受祂為主，祂必「將力量權能賜給祂百姓」（35節）。

《天天背負我們重擔》

「天天背負我們重擔的主，就是拯救我們的神，是應當稱頌的。」（詩六十八19）

在一個紡織廠裡，紡織機上的絲線纏繞錯亂的時候，唯一的辦法就是隨即按鈴請工頭來清理。但有一次，一個女工自以為熟手，不叫工頭自行動手，結果弄得一籌莫展。

後為工頭發現，女工忙於解釋說：「先生我已盡我所能了。」工頭回答說：「下次記得盡你所能就是按鈴叫我。」我們的繁重重擔應該求告主。

在非洲的衣索匹亞，沒有像我們這麼多的橋，人們必須涉過激渦岩石之中。通常的人重力不足以使自己的腳站穩於激流中；於是聰明的衣索比亞人都背著一袋砂用來壓穩自己，一直到他們越過河後，才把它丟掉。

神怕我們在生命的潮流裡跌倒，他才給我們重擔，何況他給我們的，都是我們所能擔負的。他也確切的知道我們所需負的重量，帶我們渡到生命的彼岸。

–引自林政傑《詩篇的講章》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.如何解釋:「天天背負我們重擔的主」?

2.「求你叱喝蘆葦中的野獸和群公牛，並列邦中的牛犢；把銀塊踹在腳下，神已經趕散好爭戰的列邦。」這是甚麼意思?