本篇很難分類，因為包括有不少的短歌，集成一篇用於某種禮儀，很可能為節日遊行時所唱，頌讚以色列的神榮耀勝利的進軍。從西乃山（摩西時代）以色列國的誕生到錫安山（大衛時代）神在地上救贖之國的建立，而以耶路撒冷為其王都。

初期教會根據以弗所書（弗四8-13），認為此詩預表基督的復活、升天和今天的統治，以及教會的最後勝利。不過，傳統上認為本篇是大衛將約櫃從俄別以東家搬到耶路撒冷時所寫的讚美詩（撒下六12-15）。

本篇原文用了七個名字來稱呼神：以羅欣（神/Elohim，1節），耶（神/Yah，4節），耶和華（Jehovah，4節），伊利沙代（全能者/El Shaddai，14節），耶以羅欣（耶和華神/Yah Elohim，18節），亞多奈（主/Adonai，19節） 和耶和華亞多奈（主耶和華/Jehovah Adonai，20節）。

全詩35節分成九段，以下將依序作介紹。

（一）序曲（1-3節）

「願神興起，使他的仇敵四散，叫那恨他的人，從他面前逃跑。他們被驅逐，如煙被風吹散；惡人見神之面而消滅，如蠟被火熔化。惟有義人必然歡喜，在神面前高興快樂。」

「願神興起」：擬人化手法，生動呼求神介入歷史。這是約櫃起行時摩西的呼喊（參民十35-36）。

遊行開始，宣告神的大能：戰無不勝，仇敵在祂面前都要敗逃。

古時候規定，在約櫃起行帶隊時，必須高呼：「耶和華阿，求你興起，願你的仇敵四散、願恨你的人從你面前逃跑。」（民十35）這一歡欣的行伍，在第七段（24-27節）將再度出現。

（二）述說神的慈愛（4-6節）

「你們當向神唱詩，歌頌他的名，為那坐車行過曠野的修平大路。他的名是耶和華，要在他面前歡樂。神在他的聖所作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。神叫孤獨的有家，使被囚的出來享福；惟有悖逆的住在乾燥之地。」

「為那坐車行過曠野的，修平大路」：也可以翻譯為「向那乘駕密雲者高唱讚歌」。迦南文學中形容巴力駕雨雲的戰車，賜雨水給人。詩人指出真正賜雨水的是耶和華，當在祂面前歡樂。

「作孤兒的父，作寡婦的伸冤者」：詩人婉轉表現神是扶持弱者的神。

「孤獨的」:指以色列人在曠野飄流。

「使被囚的出來享福」:指以色列人離開埃及。

「悖逆的」:指倒斃曠野的不順服的百姓。
神掌管風和天氣，祂有能力控制大自然和萬國。所以應當向神唱詩，歌頌他的名（4節）。神保護無助的人，審判不法之徒，使孤獨的人有家（5節），祂也使失去自由的人得到自由與安全（6節）。

（三）憶述西乃山到達應許之地迦南的經過（7-10節）

這是在遊行進行中頌唱的詩歌。

描述神的行進，現在詩人直接稱頌神，以感恩之情提及祂所行的神蹟，一幕緊接著一幕：出埃及的曠野之旅（7節）；西乃山的顯現:「地見神的面而震動，天也落雨」（8節下）；擊敗西西拉的暴風雨（8節上）；最後則是每年賜雨的溫柔祝福（9節），表明祂施恩不斷（參六十五9以下）。

你的人民可在該處安居，就是神用你的慈愛為困苦人所預備的（10節）。

「那時，地見神的面而震動，天也落雨」: 對西乃山的形容是從底波拉之歌中引用（士五4、5）

（四）追述當年戰勝迦南諸王（11-14節）

這幾節描述諸王的潰敗，仍然回應底波拉之歌，快速的畫面、即興的形容，串珠般地落下。

「主發命令，傳好信息的婦女成了大群。統兵的君王逃跑了，逃跑了；在家等候的婦女分受所奪的。」（11-12節）

「傳好信息的婦女成了大群」:以色列得勝的時候，婦女們大都以歌唱和舞蹈來慶祝（出十五20；撒上十八6-7）。

「婦女分受所奪的」:可由士師記得到亮光，那裡描寫西西拉的母親揣測她兒子會帶回來的美衣。「他們莫非得財而分，每人得了一兩個女子。西西拉得了彩衣為擄物、得繡花的彩衣為掠物，這彩衣兩面繡花。乃是披在被擄之人頸項上的。」（士五30）

「你們安臥在羊圈的時候，好像鴿子的翅膀鍍白銀，翎毛鍍黃金一般。全能者在境內趕散列王的時候，勢如飄雪在撒們。」（13-14節）

「鴿子的翅膀鍍白銀，翎毛鍍黃金」: 這是在形容婦女們，試穿從擄掠之物中得到的美衣，就像孔雀開屏似的炫耀著。

「勢如飄雪在撒們」:「撒們」字義是「可遮蔭的」；「飄雪」可能比喻敵人四處逃散。整句意思是「就像撒們山上下大雪」。

婦女們唱歌跳舞來迎接捷報（11節，撒上十八6、7）；婦女分受所奪的（12節，士五30）；她們像孔雀開屏似的炫耀著（13節）；神趕散迦南的列王時，他們就像雪花被風吹往陰森的「撒們」山麓（14節）。

（五）神降臨錫安山（15-18節）

「巴珊山是神的山，巴珊山是多峰多嶺的山。你們多峰多嶺的山哪，為何斜看神所願居住的山？耶和華必住這山，直到永遠。」（15-16節）

「巴珊山是神的山」：可作「巴珊山是巍峨的高山」。

「斜看」：即嫉視之意。指高大的「巴珊山」也嫉妒耶路撒冷的眾山，因為神揀選了不起眼的錫安山作為祂聖殿的所在地。

巴珊山地為群山所環繞，有高聳入雲的黑門山（15節）。這些山雖高，如今卻要羨慕錫安山（16節）。錫安山蒙神選擇為永遠居住之地，讓更高更大的巴珊山嫉妒。

「神的車輦累萬盈千，主在其中，好像在西乃聖山一樣。你已經升上高天擄掠仇敵；你在人間，就是在悖逆的人間受了供獻，叫耶和華神可以與他們同住。」（17-18節）

「車輦累萬盈千」:指無數天軍。

「主在其中，好像在西乃聖山一樣」:乃是宣告神在哪裡，「西乃聖山」就在那裡，所以高大的「巴珊山」不必嫉妒矮小的錫安山。

「升上高天」: 原文是「升上高處」，比喻神在得勝之旅的終點，來到祂所選擇的耶路撒冷的聖所。

「悖逆的人間」: 指反抗神的人，他們要獻上貢物，接受耶和華為他們的神。

保羅引用本節於基督的升天；基督的復活與升天是神在錫安山（耶路撒冷）建立的國度的擴展和繼續。

因為神沒有驗中它們，祂選了錫安山，率領盈千上萬的戰車（17節），攜同俘虜和貢物來到山上。從他們手中接受貢物，連最背逆的人也願接受耶和華為他們的神（18節）。

《曠野旅程神為元帥》

「神啊，你曾在你百姓前頭出來，在曠野行走。」（詩六十八7）

曠野的旅程、人生的艱難、世界的痛苦是勝利的人生所不能或缺的要素；如果沒有這些東西，人生就平淡無奇，那裡還有所謂勝利呢？

著名的精神病學專家，孟克爾博士（Karl Menninger）說過一句很有意義的話：「裡面的態度較之外在的事實還重要。」所以，我們要建立一個得勝、健康的人生態度，這是勝利人生的起點。

一位著名心理學家說：「使人格崩解的最大仇敵就是恐懼。」許多醫生說：「有不少疾病是起於恐懼，繼以憂慮不安，以致加劇。懼怕使人膽怯，失去生活的勇氣；神經衰弱，使人意志消沈。」

失敗者在人生曠野中徘徊，在高山峻嶺中迷路，因看不見神為他的元帥，拒絕那從死裡復活的耶穌基督為得勝元帥。

第一次世界大戰中，有一艘運兵船在地中海被魚雷擊中，沉沒地很快。一個英兵於驚慌中東奔西跑，茫然無措。另有一個印度教徒手按著他的肩膊，並且指著上面說：「約翰（這是對任何人的普通稱呼），神！」便使那英兵安靜下來。

這雖能幫助人，但是不夠，而是那神為元帥的聖靈力量，使他得力量，在危急中處之泰然，安然無恙。

–引自林政傑《詩篇的講章》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 約櫃起行時，摩西呼喊甚麼?這是何意?

2.「傳好信息的婦女成了大群」，這是描述甚麼狀況?