本篇詩是訓誨詩，除了第5節外，可說是第十四篇的重複，內容差不多完全相同。與十四篇不同的地方之一，就是十四篇在二、四、六、七節稱神為耶和華，在本篇中完全用神。

「耶和華」是以色列人對神的稱呼，意思乃「慈愛信實的神」，表示他們本國本民的神。「神」可表示他是萬國萬民的神、審判公義的神。從此可以推想本篇是神的靈在以色列人被擄的時候向他們第二次啟示的。

有聖經學者認為，當以色列人在外邦人中的時候，就多用「神」少用「耶和華」，因為要向外邦人見證他們所拜的神是萬國的神。

詩題標明「調用麻哈拉」，「麻哈拉」意思就是「疾病」。世人忘記了神，這乃是人類最大最厲害的疾病。本篇實可稱為歎息的哀歌，歎息人類不認識神的惡疾。這篇詩的頭三節保羅也曾引用，來論證人類罪惡敗壞的普遍性（羅三10-12）。

（一）惡人的惡行（1節）

「大衛的訓誨詩，交與伶長。調用麻哈拉。愚頑人心裡說，沒有神。他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽，沒有一個人行善。」

「訓誨詩」：「靜思的詩」、「默想的詩歌」。

「麻哈拉」：一般認為是一種「憂鬱曲調」（參詩五十三，八十八1）

「愚頑人」：「愚頑」，強調他們的可惡，不是說他們蠢笨。所以，他們並非是在知識上無知，而是在行為上「偏離正路」（3節），「故意不認識神」，所以「神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事」（羅一29）。

「沒有神」：原文是「沒有獨一真神」，即不承認神的權能，並不是指否認神的存在。

1.愚頑人心裡說沒有神（1節上）

愚頑人「故意不認識神」，也不承認神的權能。

愚頑人也可指亞述王西拿基立為代表的不信派，因他們曾在猶大王希西家時圍攻耶路撒冷，講出如此猖狂無知的話。

2.行了可憎惡的罪（1節下）

甚麼人被稱為愚頑人呢？就是那些在真理上愚拙，卻對惡事聰明的人。他們在心思意念中摒棄了神，順從肉體，以一己之好惡來行事為人。

這些人不行神所喜悅的事，並且攻擊和羞辱那些凡事討神喜悅的義人。這些人因著行為愚拙，使他們未能分辨聖潔與邪惡。

「他們都是邪惡，行了可憎惡的罪孽，沒有一個人行善。」因著信仰上不信神，以致行了可憎惡的罪，乃是褻瀆了神的名，並且生活上沒有善行（羅三23）。

「亞比該說：我主不要理這壞人拿八，他的性情剛愎兇惡，與他的名相稱，他名叫拿八（就是愚頑的意思），他為人果然愚頑」（撒上二十五25）。

（二）行惡是普世現象（2-4節）

1.不明白也不尋求神（2節）

「神從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求他的沒有。」

「世人」:原文是「亞當的後裔」，神一直「從天上垂看亞當的後裔」。

「明白的」：「領悟」、「有洞察力」。

從古以來，神就一直在尋找求告他的人。「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人」（代下十六9）。父神心裏歎息，就是因他從來沒有找到一個心裏渴望尋求他的人。

2.沒有一個行善的（3節）

「他們各人都退後，一同變為污穢，並沒有行善的，連一個也沒有。」

「退後」：即偏離正道；也有譯作「背道」。

「變為污穢」：「道德上的敗壞」、「被污染」，聖經中僅出現三次（詩十四3 ，五十三3；伯十五16）。

「連一個也沒」，這並非誇大之辭，因為每一個罪行都意謂：人厚著臉皮，自以為比神知道得更多；並且內心腐壞，愛惡勝於愛善。

凡是從亞當的生命出來的，都是與生命的源頭隔絕的，帶著死亡的氣息。因此「我肉體之中，沒有良善」（羅七18），靠著肉體「並沒有行善的，連一個也沒有」，因為「立志為善由得我，只是行出來由不得我」（羅七18）。

「所以我說，且在主裡確實的說，你們行事，不要再像外邦人存虛妄的心行事，他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬，良心既然喪盡，就放縱私欲，貪行種種的污穢。」（弗四17-19）

3. 不求告神（4節）

「作孽的沒有知識嗎？他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣，並不求告神。」

惡人壓迫自己的同胞，就像天天吃飯一樣，不當一回事。他們雖擁有屬世的知識，但這知識卻極為有限，他們沒想過神會報應他們。因此，惡人犯罪如同喝水一樣的平常，因為從來不思想罪的結果。

詩人問說：「作孽的沒有知識嗎？」（4節）這話對比「愚頑人」（1節），我們可能以為「愚頑人」智能低劣，但實際上應該是指一種品德的缺陷。而且實際上，「愚頑人」如果是真是一般想像中的「傻瓜」，倒作不出壞事了。

按照接著的經文提到惡人行惡的情形看來，表面上像是故意不知道神的存在（所以不求告神），但實際上會「吞吃」神的子民（4節），會「安營攻擊」（5節）屬神的人，可見其有組織能力，頗像是人才，但他們把才華和精力都使用在不正的方面。

（三）神仍在掌權（4-6節）

否定神的人，必然會無知者無畏地逼迫神的百姓（4節）。然而對付神的百姓「就是摸祂眼中的瞳人」（亞二8），「落在永生神的手裡真是可怕的」（來十30）！

1.神棄絕了惡人（5節）

「他們在無可懼怕之處，就大大害怕，因為神把那安營攻擊你之人的骨頭散開了。你使他們蒙羞，因為神棄絕了他們。」

「你」：指選民。

「骨頭散開」：有曝骨於野的意思，是戰敗的結果（看賽十四18-20），比喻死亡。

神使愚頑人大大害怕，因神使他們的攻擊徹底失敗，以致蒙羞被棄絕。惡人攻擊神的子民，神把他們制伏。即便從人的角度看好像沒有什麼可以害怕的理由，可是惡人卻恐懼異常。

2.神要救回被擄的子民（6節）

「但願以色列的救恩從錫安而出，神救回他被擄的子民。那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。」

「耶和華救回祂被擄的子民」:也可譯為「耶和華恢復祂子民的財富」。

全世界一同歡喜，等著「以色列的救恩從錫安而出。」到那時再沒有人說」沒有神」。以色列人因為不認識神，所以被分散在全世界各地。直到神再一次向他們施恩的時候，他們在大患難中，才認識他們自己的彌賽亞。

人類的歷史已經證明，亞當的後裔不可能藉著教育、知識、科技或心理輔導來提升道德、實現和平，因為「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢」（耶十七9）。亞當的後裔唯一的得救之路，是接受「從錫安而出」的彌賽亞基督作救主。

神的拯救快要臨到那些受苦中神的子民，因而他們要歡樂，惡人卻要「大大害怕」。我是因惡人而懼怕，或因神的同在、拯救而歡欣呢？神是可信可靠的，投靠祂的，祂便作他們的盾牌。

詩人的歎息和全世界的盼望，都必在耶穌第二次再來的時候成就。

在本篇詩中我們看見一個明顯的真理：凡棄絕、抗拒神者，他的道德自然就敗壞，這正是現今世代的情形，無論國家或個人也是一樣。為此世上最愚昧的事，便是否認神了。

《只有耶和華神》

「但願以色列的救恩從錫安而出，神救回他被擄的子民。那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。」（詩五十三6）

從前丹麥國王加諾特，一天在海邊散步時，遇到一個曾經投靠王的部下，前來向他諂媚說：「我王呀！你真是掌管陸海空三軍，和一切臣民大有權能的王呀！我們投靠王陛下，如同依靠一座大山，這是何等堅固的保障啊！」

王聽了這話沒有作聲，他立刻走向沙灘水邊，站在那裡大聲疾呼對海說：「海呀！浪呀！不准你沖到我的腳上。」但那洶湧萬頃的海浪，立刻爬到他的腳上，漫過他的膝蓋，一時使他全身動搖，舉步難行。

這時加諾特對他的侍從部下說：「你看，連這渺小的海水浪擊，都不聽我的話，我的身體被這海浪衝擊，前後搖動，幾乎支持不住要倒下去，你還要稱讚我像一座大山麼？還想投靠我麼？」

於是王又接著說：「只有耶和華神，他是天地之王，大有權柄和能力，只有他是我們永遠堅立、永不動搖的投靠者。」

–引自《林政傑《詩篇的講章》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.惡人有哪些惡行?

2.如何說明行惡是普世現象?