本詩是一首按希伯來文字母編排的詩，22個字母共22節稱，稱為字母詩。全詩每一節第一個字的首個字母，都是按希伯來字母次序來編排的，是希伯來詩歌很美麗的一種體裁。不過本篇略有一些不規則（遺漏w、q兩字母，r、p則各出現兩次）。

詩篇的第九、十、二十五、三十四、三十七、一百一十一、一百一十二、一百一十九、一百四十五篇都是字母詩。

本首詩主要重點是有關來自仇敵的壓力、所需的指引，和罪愆的重擔。全詩的語調很低沈，詩人所流露的信心，在於忍耐等候，而不是像其他同類的詩，常以爆發的喜樂為高潮。詩人懇求神除去他的內憂外患，以信心等候神的拯救，使他作個尊貴的人。

一、 禱告的方法:求神幫助和赦免（1-7節）

詩人面對困難和迫害，求神幫助、引導、和饒恕他過往的罪行。

「耶和華阿，我的心仰望你。我的神阿，我素來倚靠你。求你不要叫我羞愧，不要叫我的仇敵向我誇勝。凡等候你的必不羞愧，惟有那無故行奸詐的必要羞愧。」（1-3節）

「無故行奸詐的」:本來信神，現在卻遠離祂，違背向所起的信誓、偏離正道的人（參七十八57；耶三20）。

本段「羞愧」是作者的主要關切，自己的信念是否被證實是虛幻，就是「羞愧」的原因。因為神是活神，所以仰賴神的不會羞愧。

神必不丟棄一切「等候」祂的人（3節），雖然祂的大能並非總是按我們盼望的時間彰顯，但祂的時間總是最好的。因為神總是「用祂的愛、按祂的時間、以祂的方式 Of His love， In His time， By His way」來回答我們的禱告。

接著，詩人發出四個祈求。

第一個祈求：「將你的道指示我，將你的路教訓我」（4節）；第二個祈求: 「求你以你的真理引導我，教訓我」（5節）；第三個祈求:「求你記念你的憐憫和慈愛」（6節）；第四個祈求:「求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯」（7節）。

第一個懇求，是求神指示祂一般性的旨意。「道」和「路」都是複數，表示需要主明確的指引，以免錯誤選擇。這個祈求不含自我的成分在內。

不認識神的人只知道求神賜福、保守我們「走自己的路」，認識神的人卻是求神引導自己「走神的路」，因為只有神的道路才是蒙福的道路。

第二個懇求，詩人認識到神的信實，祈求神施恩，藉此得著能力。這個祈求也為正確的抉擇奠定了基礎（真理，5節），就是「心竅習練得通達，…能分辨好歹」（來五14）的基礎。

前兩個祈求是求上帝教導，我們常常求上帝賜福，但是此處是求上帝引導，讓自己走正確的路。

第三、四個懇求，求神要「記念」祂長久存在的憐憫與慈愛，但「不要記念」自己幼年的、很久以前的罪。詩人想到自己仍然有犯錯的時候，配不上造物者。因此求神用憐憫與慈愛來對待自己。

「罪衍」: 是指道德上的罪。

「過犯」: 是指違背了神的律例、對神不忠的罪。

「幼年的罪愆」:大概指年幼無知時所犯的過失。因神有恩惠慈愛，故求神按立約的應許赦免他。

最後呼求:「耶和華阿，求你因你的恩惠，按你的慈愛記念我。」

本詩簡短的提到罪愆，很誠實，且一再重複。解決之道不是時間，而是神的恩惠，這乃是根據聖約而來。神的「記念」是主動的、確定的；它的對象可能不同，正如此處所記載。

二、禱告的理由:述說神的本性（8-14節）

（一）上帝是指示者、引導者（8-11節）

上帝的兩個屬性：「良善」、「正直」（8節）。因為上帝有這兩個屬性，所以會教導犯罪的人道路（錯誤的道路不是路），讓犯罪的人可以走回正途。「他必按公平引領謙卑人，將他的道教訓他們。」（9節）

神願與世人立約。人若遵守他約內的條件，神的慈愛必向他們顯現（10節）。當日神與人立約時，犧牲了自己的兒子。所以人要與神立約，照樣也必要付出相當的代價。這代價就是獻上自己為活祭。

詩人懇求上帝「赦免」罪，而且是「為上帝自己的名」來赦免（11節）。詩人不求自己能有什麼「補償」的機會，而是希望上帝「赦免」，因為他知道自己無力補償。一個認真的信徒都知道自己永遠無法達成上帝的標準，只能求上帝「赦免」。

神之所以赦免我們的罪，並不是因為我們有什麼資格、功勞，而完全是因為神自己的名，也就是祂慈愛、信實的本性。

（二）敬畏耶和華的人將得到上帝的指引、獲得平安（12-14節）

「誰敬畏耶和華，耶和華必指示他當選擇的道路。他必安然居住，他的後裔必承受地土。耶和華與敬畏他的人親密，他必將自己的約指示他們。」

此處應允敬畏神的，將蒙神指示方向，也將安然居住、擁有後裔，並可以與神建立親密的關係。

「敬畏」是單純的敬虔，神會以祂的友情（親密）來加以尊重:「耶和華與敬畏他的人親密」。

「友情」（親密），含「輔導」和「獻策」的意思；既指一個人最親密的友人，也指與他們所討論的事（參耶二十三18、22「會中」；摩三7「奧祕」）。這種對於神引導的尋求，是個別的，也是成熟的，與異教之中以無理性的指標或禁忌為導向的尋求（參賽四十七13），大不相同。

敬畏神的人，既懼怕神就不怕任何的難事了。他們不怕災害的降臨，因為有神的保佑；他們不怕仇敵，因為神是他們的山寨；他們不怕缺乏，因為主是他們的牧者。如此還有什麼不安適的呢？他們所得的福氣，還要流傳後世。

所以敬畏神的不單保全了自己，還能賜福給子孫。

三、 禱告的目標:求神拯救他脫離困苦（15-22節）

「我的眼目時常仰望耶和華，因為他必將我的腳從網裡拉出來。」（15節）

「網」:指生活中的困苦和困窘，好像野獸落在捕捉它的羅網之中。

神造鴿子，當然是要它自由地飛在空中，但有時它會不幸落在捕鳥者的網裡；信徒愛神時刻仰望神，但有時也難免陷在世界情欲和魔鬼的圈套裡。所以，詩人繼續他的祈求。

（一）祈求脫離從罪而來的痛苦（16-18節）

「求你轉向我，憐恤我，因為我是孤獨困苦。我心裡的愁苦甚多，求你救我脫離我的禍患。求你看顧我的困苦、我的艱難，赦免我一切的罪。」

詩人每一個禱告都提到自己的「苦」:「孤獨困苦」、「愁苦」、「困苦」。這些苦總歸一句話，都是從「罪」而來。

從罪而來的苦使人找不到安全感，所以覺得「孤獨」（16節）；這樣的痛苦源頭若未徹底解決，接著而來的就是神的追究，這是無法預測的「禍患」（17節）；這時候，只有回轉歸向神，求主「看顧」，垂憐，赦免他一切的罪（18節）。

有的苦難是我們因罪所受的管教，所以要先認罪，求神「赦免我一切的罪」；有的苦難是神對我們生命的造就，不要著急求神快快挪去，只要求神「看顧我的困苦、我的艱難」，神「必引你出離患難，進入寬闊不狹窄之地。

（二）祈求脫離仇敵（19-20節）

「求你察看我的仇敵，因為他們人多，並且痛痛地恨我。求你保護我的性命，搭救我，使我不至羞愧，因為我投靠你。」
罪蒙赦免了，人與神之間沒有仇恨，就可以靠神的能力對付自己的仇敵。那些仇敵從此不是私人的仇敵，而變為神的仇敵了。

當我們與神同心的時候，我們的仇敵就是神的仇敵。雖然「他們人多」，但「不要懼怕！與我們同在的比與他們同在的更多」（王下六16）！

（三）祈求神以純全正直保守他（21節）

「願純全正直保守我，因為我等候你。」
「純全、正直」:是用上帝的屬性來指上帝。能保守詩人的，當然是上帝本身。

「純全、正直」是神的屬性，也是神給「等候」祂的人最好的自我防衛。當我們「等候」神的時候，應當「對神對人，常存無虧的良心」（徒二十四16），若是「行詭詐」（3節），就會失去了「純全、正直」，給仇敵留了攻擊的破口。

最後，詩人的呼籲是:「神阿，求你救贖以色列脫離他一切的愁苦。」（22節）
在「等候」（21節）神的過程中，大衛的心越來越寬廣，以致不但為自己祈求，也把百姓的需要帶到神面前。詩人如此禱告，是順從神的旨意，是神所喜悅的。所以他當時的禱告，必蒙神的垂聽。

《耶和華與敬畏他的人親密》

「耶和華與敬畏祂的人親密，祂必將自己的約指示他們。」（詩二十五14）

神有他的秘密，敬畏他的兒女們都可以知道的。神對付他們的手段，在外表看來，常是殘忍，可怕的。只有信心能看到深處，而說︰“這是神的秘密。你只能看見外面；我卻能看見其中包含著的意義。”

金剛鑽和翡翠都是藏在頂粗大的石中的，它們的美麗和價值在外面一點都看不出來。荒野中的會幕，在外面並不能看出什麼價值來。豈知裡面盡是寶貴的東西，雖然外面僅罩著一重頂難看的海狗皮。

親愛的，神也許送你一包頂寶貴的東西。不要難受，如果外面的裝璜頂難看。你可確實知道︰裡面定規包著愛和智慧。如果我們用信心接受，我們就是在黑暗中，也可以看見︰在裡面有神的秘密。——信宣（A.B.Simpson）

凡是接受基督支配的人，他可以支配一切的環境。你覺得環境壓迫你得非常厲害麼？不要推開它去。這是窯匠的手。對你的支配，即將到來，並非阻止你前進，而是要你忍受其訓練，因為他不僅要把你製成美麗大方的器皿，且使你發揮天賦的功能。

–引自《荒漠甘泉》五月6日

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.第一段，詩人發出哪四個祈求?這四個禱告彼此之間的關係如何?

2.求神拯救他脫離怎樣的困苦?