（二）律法是「應許主體─基督」來之前的啟蒙老師（23-25節）

保羅在這裡更完整地討論了剛才的思想。「但這因信得救的理，還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裏，使我們因信稱義。」（23-24節）

「因信得救的理還未來以先」：原文只是「但在這信來到之前」，無「得救的理」。「這信」指的是基督，意即基督未來之前。因為舊約中也有因信得救的理（參6-9，11節）。
「看守」:監視，監護。
「訓蒙的師傅:」監護人，孩童督導人。希臘、羅馬家庭中負責督導孩童的奴僕，除了護送孩童上學之外，有時在家中也作啟蒙管教的先生。

保羅把基督未來之前的以色列人比作孩子，在保羅那個時代，把六歲到青春期的孩子置於監護人之下是常見的，監護人保護他們免受不好的影響並給他們引導。律法給以色列人的做的就是這個作用。

基督既來，我們這因信得稱為義的信徒，在神面前就不再是孩童了，所以就脫離了律法的看管了（25節）。

本段用「啟蒙老師」和「正式的學校老師」來闡述律法與基督的關係，律法的目的就是帶領我們去基督那裡。而我們進入學校，成為正規教師的學生後，啟蒙老師就不再發生作用了。亦即有了基督，就不需要「靠律法稱義」的方式了。

五、結論:信徒現今之地位（三26-29）
「所以你們因信基督耶穌，都是神的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。」（26-27節）

「兒子」: 有「長大成人的兒子」之意。

「歸入」：有「歸入」基督名下的意思。是一個商業用語，表示轉移某事物的所有權到另一個人的帳內。

「披戴基督」：指穿上基督，成為一個在基督裏的人。

現在所有相信基督的人都是成年的兒子，再也不是孩子了。

使我們與基督聯合的是聖靈的施洗工作，是在人得到救恩的那一刻發生的（林前十二13）。羅馬的孩子到兒子的階段時，他們會得到一件寬外袍表明他們的地位。保羅把它與基督作了類比說是「披戴基督」。

「並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌裏都成為一了。」（28節）

「並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女」：原文直譯為「既沒有猶太人，也沒有希臘人，既沒有自主的，也沒有為奴的，既沒有男，也沒有女」。

「都成為一」：「是一個人」或「是一個整體」。

這段經文在保羅當時代帶來的震撼性遠高過今日，猶太的男性難以接受外邦人、奴隸、女性能夠跟他們相提並論，甚至連聖殿都分為男人（以色列）院、女人院、外邦人院。但保羅說，在基督裏這一切都被打破了。

我們在教會組織中願意打破這一些嗎？經濟實力、學歷，是不是仍是我們中間的隔閡？

「你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。」（29節）
「承受產業的」：法定繼承者。

顯然，猶太派的基督徒認為，要守律法行割禮才能成為「亞伯拉罕的後裔（以色列人）」。然而，保羅在此的論證說明，只要加拉太人屬於基督，就已經是亞伯拉罕的後裔了。

保羅並不是說在人們之間沒有任何的區別，很明顯的，人們不是猶太人就是外邦人，不是奴僕就是自主的，不是男人就是女人。保羅的意思是說，在基督的身體裡，所有的人跟神的關係都是相同的，都是神的兒女。

教會承受神對亞伯拉罕的應許嗎？其實，真正的情況是只承受其中的一部分。

那些給亞伯拉罕肉身的後裔的應許只有「猶太人」才能承受；那些給亞伯拉罕屬靈的後裔的應許「所有的信徒」都將承受；那些給既是亞伯拉罕肉身的後裔，也是屬靈的後裔的應許，將由「得救的猶太人」承受。

六、以兒子與僕人之比較為證（四1-11）
在第三章主要所討論的是「稱義」的問題（三24），而在第四章他所強調的是「成聖」的問題。

保羅要加拉太信徒明白一個真理，就是那些生在律法下的猶太人，雖然是亞伯拉罕肉體上的子孫，他們卻只可以承受神應許給亞伯拉罕的迦南美地。

但信徒（包括猶太人及外邦人）卻是屬靈上的真兒女，只要等到恩典時期來到，就可以靠著亞伯拉罕的子孫耶穌基督為我們成就的救恩，得著神兒子的名分，一同承受天上永生的基業，成為神的兒女。

因此，我們不應該再被看管在師傅和管家手下，過奴僕的生活，失去承受天上基業的盼望。

（一）未成年的後嗣（1-3節）

「我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候，卻與奴僕毫無分別；乃在師傅和管家的手下，直等到他父親豫定的時候來到。」（1-2節）

「為孩童的時候」：直譯為「只要他為孩童的時候」。

「師傅」：指一般性的照顧未成年的孩童或孤兒的監護人。

「管家」：指管理家庭的事務、賬目和財產的人。

「預定」:預先設定。

羅馬法律規定「訓蒙的師傅」必須照管一個孩子，直到十四歲為止，然後再由監護人繼續照顧到二十五歲。許多學者認為這裡是引用父親死亡或遠行時，將繼承人委託給師傅和管家的狀況與相關法律。

按照當時的法律和習俗，尚未成年的孩童，雖擁有兒子的地位，但需受監護人的照顧與督導，行動無自由，一如奴僕。須要等到長大成人，方可合法承受他父親的產業。

「我們為孩童的時候，受管於世俗小學之下，也是如此。」（3節）

「世俗」：直譯是「世界」。

「小學」:物質原素、字母、某科目的初步或入門、原則、規矩。

這裡是借用孩童時期的無助、無能為力的光景，來說明在神旨意所預定的恩典時代來臨（他父親豫定的時候來到）之前，祂屬靈的兒女暫時被置於律法的看管底下。一是完全倚靠律法的照護（在師傅手下，三23），二是仍不能享用所應許的產業（在管家手下）。

保羅已經在前面把律法比喻成是監獄看守人（22）與訓蒙的師傅（三24）。在這裡，他把律法比喻成是受託管理孩子與他的財產的監護人（師傅和管家，2節）。保羅這三個比喻的目的，就是清楚地說明前一階段屬靈的不成熟與現在屬靈的自由。

（二）時候滿足就得自由（4-7節）

「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。」（4-5節）

「為女子所生」：「出於女人」，直接的意義是「成為真正的人」，另外本句也隱喻說明「耶穌為童貞女所生的事實」。「女子」是單數形態。

「兒子的名分」：把兒子放在兒子的地位上。指「領養的嗣子」，與兒子享有相同的權力。

此處提到耶穌的神性（上帝的兒子）與人性（為童貞女所生）。耶穌在來到人間之前就是「兒子」，而非降世的差遣使他成為兒子。

但是當神（比喻中的父親）所定的時間到了，他就差遣祂的獨生子耶穌基督到世上來，由童女馬利亞所生，且生在律法之下（4節），又按照律法的要求，被釘死在十字架上，為人付了罪的贖價。

祂這樣做就把律法以下的人贖了出來，把兒子放在兒子的地位上，使他們得著神兒子的名分（5節）。

只有主耶穌的救贖，人才能從律法的捆綁下得釋放，得著作兒子的自由。這裏主要的思想是說，收納兒子是神的作為。

「你們既為兒子，神就差祂兒子的靈，進入你們（原文作我們）的心，呼叫阿爸、父。可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。」（6-7節）

「兒子的靈」：在此不需要詳細區分「誰的靈」，就當成是聖靈即可，此處只是表示父、子、聖靈的密切關係。

「阿爸」：是亞蘭文，一種家庭中子女對「父親」親密的尊稱。

「靠著神為後嗣」：人得為後嗣，不是因自己的甚麼，乃是憑神的應許（加三29）。人所能作的，惟有信靠神（加三9）。

因有聖靈居住於心中，使我們享受與神親密的生命關係，因而可以稱神為「阿爸父」。從此以後，在十字架這邊的信徒乃是兒子了，繼而也就成為後嗣。因此，如果加拉太人選擇再回到律法的捆綁之下，會是多麼愚蠢的一件事呢！

《披戴基督》

「你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。」（加三27）

這裏有兩幅鮮明的圖畫。洗禮是猶太人的禮儀。如果有人要接受猶太教的信仰，歸入猶太教，他必須做三件事。他必須受割禮，獻祭，受洗。以宗教洗淨的禮儀洗除罪污在猶太教中是很普通的一件事。（比較利未記十一至十五章）。

猶太教洗禮的儀節如下：要受洗的人先剪髮剪甲；完全除去衣服；洗禮池裏放水四十細亞（1細亞等於7.33升）。身體的每一部份必須觸及水。他必須在稱為洗禮的父親面前宣認他的信仰。

當他還在水裏，向他唸一部份的律法，說勉勵的話，和祝福。當他起來的時候，他就成為猶太教信徒；這是藉著洗禮進入猶太教的信仰裏。

藉著基督教的洗禮，一個人進入基督。早期的基督徒認為洗禮的作用，乃是與基督真正的聯合。洗禮不只是外表的形式；這實在與基督結合為一體。保羅接著說，他們披戴基督。

在這裏所寫的或許是一種習俗。這種習俗在以後的確是有的。要受洗的人穿上潔白的袍子，象徵他進入的新生命。正如初入教者穿上新的白袍，他的生命披戴著基督。

–引自《每日研經叢書》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 「所以你們因信基督耶穌，都是神的兒子。」這句話真正的含意是甚麼?有何重要?

2.試著解釋: 「我們為孩童的時候，受管於世俗小學之下。」