2.審判言詞：篩子與刀劍（7-10節）

這段經文開始就散發出論辯意味，可見阿摩司或是回覆一宗抗議，或是預期會有人抗議。於是阿摩司強調指出，列國都在神的掌管之下，因此以色列人不應以為他們是神惟一關心的民族。

「耶和華說：以色列人哪！我豈不看你們如古實人嗎？我豈不是領以色列人出埃及地，領非利士人出迦斐托，領亞蘭人出吉珥嗎？」（7節）

「我豈不看你們如古實人嗎？」神對各族人一視同仁，平等看待，祂絕不會厚此薄彼。神雖然曾領他們出埃及，但同時也眷顧和帶領其他外邦，所以選民不能自恃犯罪，神必要究察審判他們。

這裡將以色列人和古實人、非利士人、亞蘭人同列，神帶領以色列人，如同帶領非利士人和亞蘭人一樣，但非利士人和亞蘭人因拜偶像假神而被神厭棄，如今以色列人因拜偶像假神也同樣會被神厭棄。

所有的國家在上帝的眼光中，都有相同的地位；它的意思同樣也是說：所有的國家都要對公義和正直負責。所以阿摩司宣佈說：『主耶和華的眼目察看這有罪的國。』（8節上）

犯罪和不義的，不但要遭受審判，而且要除去他們被揀選所擁有的特權。上帝的審判必將來到，所有的百姓都必死亡（8節下）。

先知最後的異象和他的詳盡解釋，加強說明了他傳道的兩個基本題目：

（1）審判從聖殿開始。

審判要從聖殿開始，然後擴展到整個國家。為何從聖殿開始? 因為聖殿是國家信仰生活的中心，從這裏人學習認識上帝和真理並公義的原則；如果聖殿不能發揮這些作用，它就變成國家死亡的中心。

（2）當公義和公平一旦被拋棄，他就再沒有特權存在。

特權不是一種特別的狀態，也不是應得的；特權乃是一種白白給予的恩典，不是能夠賺取的。雖然事實上沒有任何人能夠賺取上帝眼中的特權，而只能接受，然而人必須接受隨之而來的責任。

不過因為以色列民與神訂立了永不廢除的恩約，雖受刑罰，最後仍會蒙神眷顧（二11；三2）。

「我必出令，將以色列家分散在列國中，好像用篩子篩穀，連一粒也不落在地上。我民中的一切罪人說：災禍必追不上我們，也迎不著我們。他們必死在刀下。」（9節）

「連一粒也不落在地上」:意思大概是指罪人一個也不能逃脫上帝的審判。篩穀子的時候，是把石頭與雜物留在篩子裡，所以不落在地上的，是石頭與雜物（代表犯罪的欺壓者）。被篩出去的穀粒，就被擄分散到列國去。

神對待以色列人，不是滅絕，而是保守，使他們仍得存留。以色列將被分散在列國中，仿佛在痛苦和迫害的篩子裡搖晃，通過這場考驗，將判明誰繼續忠誠地跟隨神，誰依戀外邦，不肯從囚擄中返回。

「我民中的一切罪人說：災禍必追不上我們，也迎不著我們。他們必死在刀下。」（10節）

他們自知有罪，就拼命逃跑，以為迅速離開，災禍追不上他們，不僅背後沒有追趕，前面也無威脅。這種自我安慰的自欺話必不攻自破，他們必倒在刀下而亡。凡以虛假的安全感自欺，不聽從先知警告的人，將無一倖免。

六、「這是耶和華你的神說的」:國度復興的應許（九11-15）

這裡信息可說是全書最突然、出人意表的轉折。審判的刀劍突然轉變為重建的工具。阿摩司所警告的黑暗日子（五18-20）被光明日子取代。這是因為先知把焦點直接轉移到末後的審判。

（一）救恩應許：恢復大衛領土（11-12節）

「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口；把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。使以色列人得以東所餘剩的和所有稱為我名下的國，此乃行這事的耶和華說的。」

「大衛倒塌的帳幕」:指的可能是「因為分裂而漸漸衰微的大衛王朝」。本來大衛王朝都被稱為是「大衛家」（撒下三1、6；王上十二19、26），現在已經衰敗而被稱為「帳幕」。

這是先知阿摩司對於以色列人被擄歸國，與復興重新建立大衛國度的一種預言。神刑罰之後，不會完全棄絕以色列人（11節）。

在大衛的日子，以東曾被大衛王打敗，成為附庸。但是以東一直成為以色列的威脅。他們原出於同一家族，卻彼此為仇，現在應歸於大衛所興建的國度（12節）。

「帳幕」可指大衛王朝或由十二支派聯合組成的王國。不過據雅各在使徒行傳的解釋，此處並非單指一族一國的復興，也包括外邦人得救，同歸主基督（徒十五16-18），因此也是一個有關彌賽亞國度的預言。

（二）救恩應許：豐榮重返（13-14節）

「耶和華說：日子將到，耕種的必接續收割的；踹葡萄的必接續撒種的；大山要滴下甜酒，小山都必流奶。」（13節）

這是對豐收的描寫，巴勒斯坦的農人在每年的十一月耕種，年底撒種，四月割麥，八月將成熟的葡萄醡成酒。這裡的意思是因為豐收的緣故，夏季的收割工作延續到年底還未完成。

「我必使我民以色列被擄的歸回，他們必重修荒廢的城邑居住。栽種葡萄園，喝其中所出的酒；修造果木園，吃其中的果子。」（14節）

「我必使我民以色列被擄的歸回」，意指以色列餘民歸回在先，以色列復國在後。「他們必重修荒廢的城邑居住」，意指以色列人必安居樂業。「栽種葡萄園，喝其中所出的酒，修造果木園，吃其中的果子」，意指農產自足。

神的百姓經歷了本書所預告的各種災禍，包括亡國和被擄之後，會有一個美麗的未來，四季有序，風調雨順，耕作不息，收穫豐盛，生活富裕。這些預言要到主再來的日子才完全應驗。到那日，才能「不再從我所賜給他們的地上拔出來」。

先知阿摩司的預言、宣告到此結束，在他的言詞中，我們看見人的貪婪、人的頑劣；也體會神的忍耐、神的寬容及最後祂公義的判斷，這是今日信徒屬靈生命的鑑戒。

（三）以色列人將不再被拔出應許之地（15節）。

「我要將他們栽於本地，他們不再從我所賜給他們的地上拔出來。這是耶和華你的神說的。」

以色列人必要定居於神所賜給他們之地，必不會再被放逐到別的地方（參9節）。

《重建帳幕》

「到那日，我必建立大衛倒塌的帳幕，堵住其中的破口；把那破壞的建立起來，重新修造，像古時一樣。」（摩九11）

「大衛的帳幕」，不僅代表大衛的王朝，也代表神的同在，像以色列人在曠野的會幕，或大衛把約櫃迎入錫安的會幕，是神與人同住的象徵（代上十六1）。

大衛所最愛慕的，是神的同在：「一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裏求問。（詩二十七4）在耶穌復活以後，福音傳到外邦，大衛偉大的後裔，是神應許的彌賽亞王，重新建立了祂的帳幕。

在耶路撒冷大會中，雅各指出是先知預言的應驗，正如經上所寫的：「此後我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的，重新修造建立起來；叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。這話是從創世以來，顯明這事的主說的。」證明外邦人也歸於主的帳幕之中。（徒十五16-18）

到末後的日子，先知的預言要更具體的實現：
1. 重建與復興，以色列全家得救，不再有破口（11節）；
2. 外邦歸服：不是武力征服，而是因聖靈感動而蒙恩（12節）；
3. 土產豐收，更超越在伊甸園時，人未墮落被咒詛的景象（13節）；
4. 重新建造與栽種（14節）；
5. 永久的平安，不再被挪移，因為神不會再棄絕祂所救贖的百姓（15節）。

這一切都是由救贖的恩典而來的。

神是創造萬有的神，也是掌管宇宙的神，以完全的主權，統治自然界和人類歷史。神立約的子民，犯罪悖逆，必然受刑罰；到他們悔改歸向主，罪得塗抹，神就照祂所應許的，“安舒的日子，就必從主面前來到”，萬物復興（徒三：19-21）。

–引自于中旻《阿摩司書箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.先知將以色列人和古實人、非利士人、亞蘭人同列，這樣做的意義是甚麼?

2.「大衛倒塌的帳幕」作何解釋?
阿摩司書結束。