接下的經文，先知又再一次重申以色列的罪惡：

2.貪婪詭詐之地（4-6節）

先知針對那些「吞吃窮乏人，使困苦人衰敗的」發話（4節）。

他們說:「月朔幾時過去，我們好賣糧；安息日幾時過去，我們好擺開麥子；賣出用小升斗，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人。好用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人，將壞了的麥子賣給人。」（5-6節）

「吞吃」：「踐踏」、「蹂躪」。

「月朔」：每月陰曆首日。這日百姓舉行慶祝，比安息日更隆重，包括向耶和華舉行敬拜、獻祭等，這時候一切日常的工作都不可做（當然包含買賣交易，參民 二十八11 ）。

「賣出用小升斗」：「將伊法變小」，伊法是容量單位，大約22公升，這是一種用以減少賣出麥子份量的方法。

「收銀用大戥子」：「增大舍克勒」，舍克勒是重量單位，約11.33公克，這是為要增加麥子的價錢。當時沒有錢幣，是用貴金屬代替，收取金銀時就秤重量為價值。

「壞了的麥子」: 從篩子篩下來瘦小被淘汰的麥子，這些平時是當作餵牲口的。

商人對於神聖的「月朔」和「安息日」感到不耐煩，一心急著等聖日過去，可以大行商業騙術。他們不用公平的法碼，在秤量的時候也作弊，使用小升斗，減少貨物分量，使買主吃虧。但是收銀時使用大戥子，使購買者多付錢，非法謀取雙重的利益。

窮乏人向這些可惡的商人借債，就必須忍受高利貸的剝削。這種高利貸使得債務累積快速，很快就使窮人無法償還，最後只有賣身，淪為奴僕。債主即使連小如一雙鞋價之債款也不放過，強把負債者賣作奴隸還債（參二6）。

這種為富不仁的行為，根本是喪盡天良，因為一個稍具良心的人都不會如此行，何況他們乃是神的選民，深受神律法引導的人。

3.自招刑罰（7-10節）

「耶和華指著雅各的榮耀起誓說：他們的一切行為，我必永遠不忘。」（7節）

「雅各的榮耀」: 「榮耀」，「威嚴」之意，這裡是指「上帝自己」。

因為沒有誰，也沒有甚麼比神更高、所以神只好指著自己起誓。當耶和華要說嚴重的話，必提到起誓。如耶和華指著自己的聖潔起誓（四2）；神指著自己起誓（六8）。

耶和華不忘記他們的惡行，刑罰是不可避免的了。先知用地震、黑暗，尼羅河水的漲起以及天象的變動，來說明刑罰之重（8-9節）。這些自然界的現象是形容天地都因以色列人的頑梗而悲哀、震怒，從而可想像刑罰的可怖、猛烈。

「我必使你們的節期變為悲哀，歌曲變為哀歌。眾人腰束麻布，頭上光禿，使這場悲哀如喪獨生子，至終如痛苦的日子一樣。」（10節）

「你們的節期」:一般這都是指宗教節期，應該是「上帝與人的節期」，但此處聖經用「你們的節期」，就表示上帝厭棄以色列人的宗教節慶。

「腰束麻布、頭上光禿」：是哀悼和羞愧的表現（參 賽 十五2-3 ； 結 七18 ，二十七31 ）。頭上光禿（因為拔頭髮，參申 十四1 ），原是異教的風俗，後成為以色列人哀傷的表現之一。

這是耶和華的日子，不僅在地上舉哀，在天上日頭也一同悲哀，沒有歡樂與讚美，只有哀歌。

歡樂變為悲哀，「節期」、「歌曲」改為悲哀與哀歌；又像喪獨生子一樣腰束麻布，剃髮舉哀。整個國家充滿死亡的氣息，哀輓的人竟然像是為自己與心愛的人絕望的命運在傷痛。

4.屬靈的飢渴（11-14節）

「主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。人饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。他們必飄流：從這海到那海，從北邊到東邊，往來奔跑尋求耶和華的話，卻尋不著。」（11-12節）

「人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話」:應譯作「不是指沒有食物的饑荒，也不是指沒有食水的乾渴，乃是指沒有聽耶和華話的機會」。

「這海到那海」：「這海」，指死海（東面）； 「那海」，指地中海（西面）。也就是從死海到地中海，以色列的東南界到西界。

那日將臨，以色列國亡民被擄，在被擄期間，百姓將會渴慕再次聽到他們在繁榮的日子所忽略的耶和華的話。饑餓和乾渴的是心靈，想要聽神的話，尋求安慰與引導，但他們的尋求卻得不到神的答覆（11節）。

為了得到先知話語，他們東奔西跑，「這海到那海」，但是總是尋不著（12節）。「美貌的處女和少年的男子」失去了效法的榜樣，迷失了方向，「必因乾渴發昏」（13節）。

「美貌的處女和少年的男子」：指精力充沛的年青一代。

人如果沒有體驗過「上帝的話」的美好，應該就不會感受到「上帝話語饑荒」的痛苦、恐怖。這些以色列人不斷有先知傳上帝的話語來警告他們，他們應該是深刻瞭解「上帝話語」的美好，不過他們還是拒絕。

「那指著撒瑪利亞牛犢起誓的說：但哪！我們指著你那裡的活神起誓。又說：我們指著別是巴的神道起誓。這些人都必撲倒，永不再起來。」（14節）

「撒瑪利亞、但與別是巴」：都是設有祭壇的城市。撒瑪利亞是北國首都；但位於北國的北部；別是巴則位於南國境內。

「牛犢」：原文作「罪」，指以色列人所敬拜的偶像；有學者則譯作「亞示瑪」 ，這是 哈馬人所拜的女神（王下十七30），這可能在耶羅波安二世奪取哈馬時傳入北國（參王下十四28）。

「神道」：原文作「道路」，大概是指往別是巴朝聖所經之路。

因為以色列民不知道要尋求耶和華，只會向假神尋求，這些假神引導他們走向滅亡之路。歸根究柢，他們最大的罪惡是信奉假神，隨從異教的習俗，離教背道。所以這些人都必仆倒，永不再起，遭受最後的滅絕。

以色列人原不應該有屬靈飢渴，因為他們有神的聖言、神的應許、神的同在。然而先知卻具體指出「那日」（受神忿怒的日子），他們的飢渴乃因失去神及祂的話。

神的兒女應當看重神的話，在可以學習的時候把握機會學習，有機會裝備的時候努力裝備，免得在主的日子獨自悲傷，後悔莫及。

（六）祭壇的異象（九1-10）

本段記載阿摩司第五個異象，主站在祭壇旁（九1-4），以及第三首頌歌（5-6節）。在這個第五個異象中，我們清楚看到，情況愈來愈壞。

在開始兩個異象中，審判還只是警告和勸勉。在第三個異象中，災難看來不可避免；在第四個異象中，以色列人的最後結局已經很明顯。但是先知還沒有最後定論，直到第五個異象，才再一次最後的肯定國家崩潰的來到。

最後這三個異象，好像冗長的葬禮的過程一樣：首先在家中舉行，然後在教會中進一步舉行，最後在墳墓旁舉行。在這個最後異象的敘述過程中，我們看見阿摩司好像站在這個國家的墳墓旁，屍體正要放進土裏。

1.異象敘述：耶和華在祭壇旁（1-6節）。

「我看見主站在祭壇旁邊。他說：你要擊打柱頂，使門檻震動，打碎柱頂落在眾人頭上；所剩下的人我必用刀殺戮，無一人能逃避，無一人能逃脫。」（1節）

「擊打柱頂」：擊打支撐伯特利邱壇之殿(參王上十二31；十三32)的柱子圓球狀的頂端。為了要描述毀滅將多麼徹底，阿摩司再次使用相對法。這次他的範圍是從伯特利聖殿的最頂到最底，從裝飾柱頂的柱頭到門檻（參番二14）。

「打碎柱頂，落在眾人頭上」: 本句意指使邱壇之殿倒塌，壓在正在拜偶像假神的眾人身上，致使他們非死即傷。「剪除眾人當中為首的」。

「所剩下的人」：指「被剪除的首要份子之後的那些人」。

阿摩司看見耶和華站在祭壇旁，並聽見祂說話。祭壇是一個表明上帝和以色列之間和平的象徵，但上帝的話裏毫無和平。在其他的異象中，先知只將異象中的情景加以描述與解說；但在這個異象中，神命令先知要有行動，擊打柱頂，打碎它。

祂宣佈毀滅：從聖殿本身，以及其中所有的，乃至所有的人都包括在內；沒有一樣能逃避，也沒有誰可以倖免地震的毀滅；無論是地上的，或者是天上的（2節），從高山到海洋，無一能夠躲藏（3節）。

「雖被仇敵擄去，我必命刀劍殺戮他們；我必向他們定住眼目，降禍不降福。」（4節）

「雖被仇敵擄去，我必命刀劍殺戮他們」:意指即使被敵人擄到遠方，以為可以脫離戰場上的殺戮，但只要神一聲命下，仍舊免不了死於刀下。

這是戰敗之後的情景，被異族征服者來強制擄去，到遙遠的地方。也許他們在失望中，以為這樣至少不致滅亡，還可以活命。但是事實上被擄還要被殺害，正如本章第一節說，「我必用刀殺戮。」

「降禍不降福」:總結了第五個異象的意義，聖殿、祭壇代表神與人的關係，但在人背叛神的時候，這種關係就不復存在，使人要面對神的審判。內文中五個「雖然」的引子，完全表達神立意施行的刑罰，無人可以逃脫。

在涵義方面，這最後的異象仍是與前幾個是連貫的。神的審判不只對外邦人，也對以色列（正如一3至二16）。第四異象已經宣告以色列的結局到了，現在最後的異象中說明審判的後果。

下面接著是一首詩，讚美至高的統管宇宙萬物的上帝（5-6節）。這是先知的第三首頌歌（其他兩次分別在四13及五8-9）。初看起來，它好像很突然地出現在異象的上下文中，但是這幾節用意不久就清楚了。

異象中啟示出來上帝的審判，表明耶和華是天地的主宰，理當受崇拜與尊榮。祂控制著自然界，祂可以對它們造成威脅。

《饑荒的日子》

「主耶和華說：日子將到，我必命饑荒降在地上。人饑餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話。」（摩八11）
人違背主的話，厭棄耶和華的命令，以至於犯罪；因此，神使屬靈的饑荒降在地上：這嚴厲的咒詛，就是神向祂的子民掩面（申三十二20），不眷顧他們，「耶和華的言語稀少，不常有默示」（撒上三1）。

1.心靈的空虛

神的話是心靈的美食，能滿足人的心（詩十九7-10）。先知耶利米說：「耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語，就當食物吃了，你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。」（耶十五16）

缺乏食物的人，就尋找各樣的代替品，以求得到類似飽足。但所得到的，是「花錢買那不足為食物的，用勞碌得來的買那不使人飽足的」（賽五十五2）。

2.無益的奔跑

「尋求耶和華的話，卻尋不著」，必然的現象，是到處狂熱的尋求。這就是末世假宗教蜂起的原因。不論甚麼人，不論講些甚麼不合邏輯的話，只要斷章取義的扯幾句聖經，或宣稱得著了神的「啟示」，就會有人狂熱的跟從。

3.發昏的少年

「當那日，美貌的處女，和少年男子，必因乾渴發昏。」

在新興假宗教中，常見多數的追隨者是青少年人；因為年長的人，還有自己的事業，或人生的經驗，缺乏經驗的青少年人，他們的心更容易向新異的東西敞開（摩八13），以至迷失了方向，陷入滅亡的危險。

現代教會的責任，是作神奧秘事的管家，把神的話豐豐富富的存在心裏，能供應人的需要，像約瑟把糧食收在倉裏，使饑荒中的人得以存活（創四十一57）。

–摘錄于中旻《阿摩司書箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.先知如何指責為富不仁的行為?給你的提醒是甚麼?

2.先知如何描述末後屬靈的飢荒?你從中得到那些啟發?