六、列國名錄（十1-32）

在造人後的賜福中，神要人「生養眾多」和「遍滿地面」（一28）。太古史到現在為止，只講述了「生養眾多」，而這一大段更明確的表達「遍滿地面」（十5、18、25、32）。

在本章的整個分散名單中，其分散的原則似乎是以地區為主，其次是民族，再次才為方言。但名單除了挪亞和他眾子的名字外，總共是七十人。

本章首節是這一大段的標題，講的是閃、含、雅弗的後代。因為十章結束後，要銜接十一10的還是閃的後代，所以從最小的講到最大的。

（一）雅弗後裔（1-5節）

雅弗的後裔雖然不都位於相連的地區，就以色列的角度而言，他們全部都能夠以來自海之彼岸來定義。本段所列的名字，不少都被考證為小亞細亞（瑪各、土巴、米設、提拉、陀迦瑪）、愛奧尼亞群島（多單）、塞浦路斯（以利沙、基提）的地區或民族。

也就是說，雅弗後裔所居住的是在北方，東自現今的伊朗，西至地中海西端的西班牙，包括黑海南部，愛琴海全區，東歐和地中海北部的島嶼。

創世記記載雅弗後代的篇幅最短，可能是因為他們居住的地點離以色列人較遠，互動也少的緣故。

（二）含的後裔（6-20節）

含族族譜共通的主題，是它和以色列人在地理、政治、經濟上，都有極密切的重要性。這些國家是以色列的主要對手，並且簡直是包圍以色列四周（埃及、阿拉伯、美索不達米亞、敘利亞─巴勒斯坦）。

本段最重要的是，埃及（古實、弗、麥西及其後裔）和迦南（希未、耶布斯等各個民族）範圍之內的政治布局。值得注意的，是有幾個民族在人種上屬閃族人（迦南人、腓尼基人、亞摩利人）。

此外，名單上還有一些簡短的記載（寧錄和迦南），打破了標準的族譜格式，並且引進一些在以色列後世歷史中的重要地區（巴比倫、尼尼微、西頓、所多瑪、蛾摩拉）。

「古實」：意即黑色，含之長子，為建造巴別（巴比倫）、尼尼微各城的寧錄之父。

在舊約中所說的古實，是指土耳其東邊底格里斯河東的地方（番三10），又名古他，被擄的猶太人有安置在這地方的。另一個「古實」是屬於阿拉伯北部靠近紅海的地方，又名古珊（民十二1，哈三7）。

「麥西」: 含次子，他的後裔住在埃及國（代上一8-11）。麥西為埃及之複合名，指上、下埃及，位於地中海之南、紅海之西，立國最早，為有史以來世界四大文明古國（中國、巴比倫、印度、埃及）之一（出一1-5）。

「迦南」: 含第四子，他的後裔為迦南地的諸族（創十15-20）。迦南是因他父親的罪受了咒詛，便給他弟兄作奴僕的奴僕（創十20-27）。

在舊約中所提到的迦南，原系指地中海東邊的平原（創十19，20），長三百六十哩，寬三十餘哩。那裡四境的人民是非利士、腓尼基、推羅、西頓等地的人（番二5，太十五22）。

以色列人出埃及的時候，迦南人所住的原地，乃是從地中海到約但河全境之地，也就是以色列人在約但河西所分之地。

（三）閃的後裔（21-30節）

閃雖是挪亞的長子，族譜卻排名最末。將經文重點所在的一支於最後列出，是創世記的慣例。表中所列的，包括了閃族和非閃族國家。

例如以攔（底格里斯河東面）和路德（小亞細亞南部之里底亞）都是非閃族人，但兩處地方後來都在歷史上有密切的關係。示巴、阿斐、哈腓拉都是阿拉伯的區域，亞蘭源於底格里斯河東、以攔以北，後來卻與主前第二千年後期，支配敘利亞和美索不達米亞北部之亞蘭人牽上關係。

這段經文是由以下三小段的經文組合而成：

1.引言（21節）:

為要說明希伯來人是閃的後裔；閃卻是雅弗的哥哥。

2. 閃的子孫之原居地（22-23節）

說明閃的子孫之原居地，本在兩河流域之間的。在這些民族中，舊約歷史和現代學者仍能找出的，是以攔人、亞述人和亞蘭人。其餘的民族，都無法確定其實際的原居址了。

其中以攔人的語言，本不屬閃族語系，之所以會被列在這閃族居地群中，乃為政治上和地理關係的緣故。

3. 住居亞拉伯的後裔（24-30節）

本段原承接21節。這小段中的約坍名下的十三族人，都是住居亞拉伯的。作者在此說明約坍和法勒（後者為亞伯拉罕的先祖，見十一10起），都是希伯的兒子，這表明以色列人與亞拉伯人，原有同一的血緣關係。

（四）結語（31-32節）

「這就是閃的子孫，各隨他們的宗族、方言、所住的地土、邦國。這些都是挪亞三個兒子的宗族，各隨他們的支派立國；洪水以後，他們在地上分為邦國。」
第31節用來作結束閃族地土邦國分散的情況；第32節則用為挪亞的兒子，閃、含、雅弗，在洪水後分居地上的結語。

這裏強調挪亞三位兒子分別成為一族的祖先：閃，挪亞的長子，他成為後來一切說閃族語言的人之先祖；含，挪亞的次子，後來成為埃及人的先祖；雅弗，他成為亞拿陀利亞族（Anatolia）的先祖，分散在中東以西。

神救贖的旨意要藉閃的家族顯示出來，因為閃的後裔中以他拉為主，他拉就是亞伯拉罕的父親。

《世上英雄之首》

「寧錄在耶和華面前是個英勇的獵戶。」(創十9)

有些人，如果他們的名字從來未在歷史出現過，人類也不會缺少甚麼。但他們實在出現了。唯一可以解釋的理由，是顯明這世界有多需要好人。

寧錄名字的意思是「我們要造反」。這顯明他與神為敵的性向。他是個黷武主義者。他極活躍，英武有力，是當世最有名的英雄；也是最早的城邦獨裁君王。

寧錄有卓越的領袖性性型，是個建國建城的人。他的英雄氣質，能影響群眾，聽他的話，擴張疆土，建造了不少大城，以至「寧錄地」成為亞述地的同義字（彌五6）。

這樣，他可以算是建立人類最古老文化的先人。可惜，他所建立的是傳統的敵神的文化。他領導的方向，是領群眾走向毀滅。

直到現在，這類領袖的品種依舊沒有進化。像拿破崙那樣的一世之雄，幾乎要拿起世界，最後也承認，他極少的時間不是想為自己。

「世上英雄」的經典中，惟以自己為中心，不惜用別人的屍體，鋪成道路，攀登權勢的頂峰。人民所有的價值，只是他賭檯上面的籌碼，隨時可以犧牲，絕用不著有甚麼顧惜，所謂「一將功成萬骨枯」，誰家收取枯骨並不重要，只要我收取豐富的成功果實。

更壞的是，這種生活哲學，是向神的權威直接挑戰，拒絕神作主；任憑神的話如何說，我有不同意見，只以我的意見為依歸。神可以說祂的，卻不妨礙我的決定，一意孤行。

偉大的寧錄，建大城，成大功，發展了敵神的文化，在神的面前不蒙記念（創十9-10）。

天國的英雄卻不是如此。他們的生活完全以神為中心，以神的榮耀為依歸，事事顧到別人的利益；他絕不利用別人以達到自己的目的。他行事憑信心，不憑眼見；他不是求在地上建立甚麼，立自己的名，因為他仰望那座有根基的城，是神所經營建造的。

神「不喜悅馬的力大，不喜愛人的腿快。耶和華喜愛敬畏祂和盼望祂慈愛的人。」（詩一四七10-11）神的兒女總要盡心，盡性，盡意，盡力遵行神的旨意而生活，就是最大的成功了。

因為到站在基督台前的時候，唯一存到永世的，不是建造了多少大城，而是成就了神的旨意，才蒙記念。

–引自于中旻《創世記箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 本章記載整個分散名單中，使用怎樣的原則?為何如此?

2. 閃是挪亞的長子，為何族譜卻排名最末?