三、人類在罪惡與死亡之下（四1～六8）

在第三章，從蛇的背後可以辨識出魔鬼；在本章中，則是從肉體與世界來辨認出牠。本章的許多細節強調該隱犯罪的深度，由此可見人性墮落之深。

這故事的背景是獻祭敬拜，受害者是手足兄弟；夏娃是受誘騙犯罪，該隱則連神都不能說服他脫離罪；他既不肯認罪，也不甘心接受刑罰。

（一）罪的延展:該隱與亞伯（四1-16）

1.該隱殺亞伯（1-8節）

亞當與夏娃同房，生了一個兒子，她就給他起名叫「該隱」，便說，「耶和華使我得了一個男子」（1節）。因為她以為已經得著了所應許的「女人的後裔」（參三15）。

「該隱」：字義是「得」或「擁有」。

一個「男子」：不過在舊約中很少稱呼嬰兒為「男子」，很可能這是夏娃認為這孩子是應許的「後裔」（參三15），因此該隱可能是亞當、夏娃的長子。

也許是因該隱的行為敗壞，所以在她生了第二個兒子時，就給他取名為「亞伯」（2節），表示她原先的盼望是虛空了。雖然如此，這話已給我們看到始祖是仍然相信上帝，並盼望祂的應許成就的。

「亞伯」：字義是「呼吸」或「虛空」。這個名字也有可能是亞伯死後才被人這樣稱呼（如果意義是「虛空」的話）

該隱和亞伯長大了，一個耕種，一個遊牧。有一天，「該隱拿地裏的出產為供物獻給耶和華」，「亞伯也將他羊群中頭生的，和羊的脂油獻上」，上帝卻悅納亞伯的祭物，而不悅納該隱的祭物。於是該隱從忌妒生出憤怒，變了臉色（3-5節）。

「頭生的和羊的脂油」：也可以翻譯為「頭一胎最好的小羊」。

上帝卻以慈父之愛來勸導該隱，「你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。」（6-7節）神要他小心那蹲伏在他心門口之罪的惡魔，要控制住它，不要讓它來控制你

該隱並沒有把上帝的話放在心上，約同弟弟到田間，忽然擊打亞伯，將他打死了（8節）。這不但給我們看到人類墮落後人心的詭詐，也給我們了解到罪惡權勢在人身上工作的可怕。

★問題深思:上帝為何看中亞伯的祭，看不中該隱的祭?

神悅納人所獻的祭，包括他所獻的內容和他的態度。亞伯所獻的祭，所以會被神看中，是因著信獻祭與神(來十一4)。因為他獻「頭生的」，這是信心的行動，是以神為優先；「脂油」是羊的身體最好的部分；他將最好的奉獻給神。

「只是看不中該隱和他的供物」，該隱的祭物不對，因為態度輕忽。連他自己這個人也不對，所以神不悅納。約翰解釋說該隱的行為是惡的，生活與他的獻祭不符合（約壹三12）。

2.該隱受咒詛（9-16節）

該隱殺亞伯後，可能已把他的屍體掩埋，便以為是神不知鬼不覺了。可是，上帝卻來追問他：你兄弟在那裏？該隱回答說:「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎?」他不但沒有認罪悔改，反而向上帝辯駁，想藉此以推卸責任。

該隱回答說：「我不知道。」這是說謊。又說：「我豈是看守我兄弟的嗎？」這是頂撞神。跟亞當犯罪時候一樣，上帝詢問的時候，就是給人悔改的機會。可惜，該隱跟他的父親母親一樣，矢口否認到底。

「耶和華說，你作了甚麼事呢？你兄弟的血，有聲音從地裏向我哀告。地開了口，從你手裏接受你兄弟的血；現在你必從這地受咒詛。你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。」（10-12節）

「你兄弟的血有聲音」: 表明神要伸張正義，為亞伯伸冤。亞伯的血也控告世上一切流人血的暴行，伸冤在神，祂必報應（羅十二19）。

「你必從這地受咒詛」：對亞當夏娃的咒詛嚴厲，因為亞當是間接受咒詛，此處是直接受咒詛。

「不再給你效力」：「不再給生產力」的意思，亦即「種地也不會有收成」。比亞當的懲罰「要勞力種地才得吃飽」還嚴重。

血是生命的所在；流人的血是奪人的生命。生命的主權在於上帝；奪人的生命就是奪去上帝的主權。另一方面，流人的血是污染了大地；人是從地而出的，地開口接受被流的血，不但對被殺者表示同情，也要開口為他作證。

所以，該隱殺人，不但奪去上帝的主權，也是得罪了大地。因此，上帝刑罰該隱，對他說：「現在你必從這地受咒詛，你種地，地不再為你效力，你必飄蕩流離在地上。」（12節）

該隱從驚駭中醒悟過來，因被逐離開上帝的面而懼怕被他人殺害，他向上帝陳明:「凡遇見我的必殺我」（14節），上帝便在恩典中，給他立「一個記號」，說明「凡殺該隱的必遭報七倍」（15節），用為阻嚇人殺他。

該隱離開了上帝，去住在飄蕩流離的地上，過著飄蕩流離的生活（16節）。

該隱說:「凡遇見我的必殺我」，這不是說人類第一個家庭之外，已有許多人，而是指將來人口增多以後，不讓該隱遭人殺害。

耶和華就給該隱立「一個記號」: 不是在身上作什麼記號，而是一個警告的訊號，不讓他遭人殺害。就如同以西結先知說的話，耶路撒冷無罪之人額上有受神保護的記號（結九4-6）。

「七倍」：應該是象徵性的說法，表示要被「嚴重的報復」。

（二）該隱與塞特的家譜（四17～五32）
1.文化的開端（四17-26）

（1）該隱的後裔與文明的發展（17-24節）

從本段經文，我們可發現人類「文化生活」的開端和發展，包括了「城市文化」（17節）和「游牧文化」（20節）。

該隱雖犯罪墮落，但他卻運用了神創造時給予人類的一種本能，以「創造能力」去設計和建造城邑（17節），發展文化事業，使世界走上文明之路，但文明卻不能消減罪惡之蔓延！

該隱子孫們將先祖的文化繼續延展下去，大事發展畜牧業的生產（20節），這游牧文化本是亞伯始創的。後來，更有音樂藝術（21節），也開啟了人類精神和藝術生活的領域。此後，更有以「銅鐵利器」來發展工業（22節）。

文化對人的生活有其貢獻和祝福，但若缺少了道德感，人類文明便會使人狂傲自足而遠離神；文化是中性的，音樂可以讚美神，也可以使人道德沉淪；銅鐵器可改善生活環境，但也可以誤用來作殺人的武器（23節）；為此，文化若缺少了道德深度是危險的。

「拉麥對他兩個妻子說，亞大、洗拉，聽我的聲音，拉麥的妻子細聽我的話語；壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了；若殺該隱，遭報七倍；殺拉麥，必遭報七十七倍。」（23-24節）

拉麥拿著土八該隱製造的利器，抱著猶八製作的樂器，傲慢地唱出了憎惡和復仇之歌，被稱作「拉麥之歌」。在這首歌中可以看出，人類文明進步和發展的背後存在著的人類墮落的本性。

拉麥之歌是初代祖先最早出現的一首詩歌，是由三對工整平行的句子所組成。全詩要旨為歌頌武器的發明和報復的精神，與新約的愛敵如友，化恨為愛的精神和教訓成為強烈的對比，這正刻劃了人類誤用文化的悲慘結果。

他譏笑神禁止復仇的命令，主張一定要親自復仇；唱出了壯年人傷他，他就會殺壯年人；少年人損他，他就害少年人；對傷他的人要進行復仇七十七倍的野獸般的思想。

拉麥與要求神保護的該隱相反，他與神完全隔絕，絲毫沒有罪的意識，充滿著恨惡和復仇。體現出當時社會的殘暴和慘忍，他們無視神和生命的尊嚴。

（2）塞特和崇拜上帝聖名的開端（25-26節）

夏娃又生了一個兒子，取名塞特，意思說：「神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。」「塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士；那時候人才求告耶和華的名。」

「以挪士」：字義是「人」。

「求告耶和華的名」：可能指的是「例行或公開的敬拜活動」。在舊約多指公開敬拜神；從以挪士起，人類便開始有集體的敬拜。該隱的後代以文化進步而自豪，但塞特的子孫卻著重敬虔方面的推展；二者的分別十分明顯。

這裡指出了人類發展的兩個不同方向：該隱式文明，越來越遠離神的旨意；塞特的榜樣遵循亞伯的路，尋求神，求告神的名。「以挪士」的意思與「亞當」相似，也是「人」。

《塞特》

「神另給我立了一個兒子代替亞伯，因為該隱殺了他。」（創四25）

「該隱」的意思是「得著」，這說出他們以為，神應許那勝過惡者的後裔，就是該隱。「亞伯」的意思乃是「虛空」，這說出他們對於該隱的失望。後來，亞伯被該隱殺了。

這一件事，使他們學了一個極深的功課，因此，給第三個孩子起名叫「塞特」，意思就是「代替」。這裏給我們看見了指望。如果神的應許遲延，那並不是說應許已經失去。

這故事也說出神的道路，神對付人的罪從不急躁。

–引自摩根《話中之光》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.上帝為何悅納亞伯的供物，卻不悅納該隱的供物?

2. 拉麥之歌表達出怎樣的思想?