今天開始讀創世記，先做簡要的介紹
創世記是神創造宇宙萬物與人類歷史的記錄。

本書開頭兩章記述宇宙萬物的創造，其餘四十八章為人類早期歷史和以色列民祖先的記事。本書的書名《創世記》（Genesis），是希臘文《七十士譯本》所給的稱呼。《七十士譯本》對這書的稱呼有「出生」、「始原」等意思，但希伯來文舊約則無書名。

猶太人用本書開頭第一字來稱呼它，意思是「起初」（一1）。本書就是論到天地的起初、萬物的起初、人的起初、罪惡的起初、救贖的起初、宗教的起初、兇殺的起初、文化的起初、家譜的起初、世人被滅的起初、國家的起初、巴比倫的起初、神呼召的起初、信心和應許的起初、以色列人的起初、選民下埃及的起初。

神在本書中藉著各種不同的名字，如：「神」（Elohim，一1）、「耶和華」（Jehovah，二4）、「主」（Adonai，十八27）、「耶和華以勒」（廿二14）、「至高的神」（十四20）、「全能的神」（十七1）、「永生神」（廿一33）等，把祂自己向人多方啟示出來，使我們可以由此得著許多寶貴的亮光。

本書載有很多具有研究價值的古代史料；但更重要的是記錄下了創造主關於宇宙來歷、人的本源及神救贖計畫的重大啟示。

創世記是摩西五經的第一本。五經是神人摩西所寫的，因為經文中記載許多闡明摩西曾寫下神吩咐他的話，例如「摩西將耶和華的命令都寫上」（出二十四4）；「摩西將這律法寫出來」（申三十一9、24）。

新約也有二十五次指出摩西是五經（或稱律法書）的作者（參太十九8；可七10；路五14，二十四27；約五47等）。當然摩西是在神的靈感動下寫成這五卷書，但部分內容亦根據當時已有的文獻加以搜集，經過摩西編輯，修訂之下完成的。

在新約聖經中，聖靈藉著主的僕人引述本書的話有六十多次；主耶穌也有好幾次引用它的話（參太十九4-6；廿四37-39；路十一51；約八44，56等）。

從內容來看，創世記可分成兩部分，每一部分都是記載著四個重要的史實。第一部分一章到十一章，記載四件劃時代的事情: 創造、墮落、洪水，和巴別危機。第二部分十二章到五十章，記載四個重要的人物: 亞伯拉罕、以撒、雅各，和約瑟。整部創世記就是繞著這四件劃時代的事情，和四個重要人物延展開去。

本書的主要目的乃是扼要述說神向人類啟示的歷史。主題是「揀選」，目的乃闡述神創造世界和人類的背景，說出以色列民族如何被揀選成為神自己的選民。

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壹、上古的歷史（一至十一章）

一、天地萬物的來歷（一1～二3）

（一）創造宇宙的神（一1-19）

1. 序言（1-2節）

「起初神創造天地。地是空虛混沌；淵面黑暗；神的靈運行在水面上。」
創世記第一句話:「起初神創造天地。」（1節）莊嚴、華美且挾雷霆萬鈞之力，宣告神是萬物的創造主。一句話概述了創造者、被造物和偉大的創造作為；不循人的哲理去論證。

天地不是自然而有，乃是自有永有的真神所創造。「天地」指全宇宙；「創造」就是從無變有。（希伯來文「創造」一字只指神的作為，不用於人的活動。）

「神」是聖經第一句話的主詞，這絕非出於偶然，因為這個字支配了全章，在每一個轉角都引人注目。整卷聖經，最主要便是講到祂；若以其他課題為重點來研讀（我們很容易如此做），就是誤解了全書要旨。

（1）創造者（1節）:

「起初，神」這是聖經第一句話。摩西寫創世記時完全沒有想到要先證明有一位神的存在，神的存在是整本聖經的出發點，或說是大前提。這位神是「那創造天和天上之物，地和地上之物……直活到永永遠遠的」神（啟十6）。

（2）創造之工（1節）:

「起初，神創造天地。」宇宙的創造是神偉大全能之表現和彰顯；祂是「從無創造到有」，這正是「創造」這詞希伯來文的意義。

（3）時間被造（1節）:

「起初」，乃表明了歷史時間的開始，也就是說「時間」也是同時被造的，而神自己則沒有被空間和時間所限制，因祂是永生的神，祂過去和將來是永遠存在的，直到無終的萬代。

（4）宇宙的被造（1節）:

「天地」：指的就是「宇宙」。在希伯來文中沒有一個字可以表達「宇宙」的觀念，得要藉助「兩極化」的修辭學方式來表達，「天、地」正是表達出「宇宙」的觀念。

（5）地的狀況是空虛混沌，淵面黑暗（2節）

「空虛」，基本意義是「空盪」、「虛無」、「荒涼」（參賽四十五18）；「混沌」，基本意義是「空無一物」或「荒廢無人居住的地方」（參耶四23；賽三十四11）。「淵面黑暗」，直譯是「黑暗在深淵上面」。

（6）神的靈運行（2節）:

神的靈在水面上盤旋翼覆著這原始的大地」。

第一、二節之間應該是相隔了一段相當長遠的年代。第二節開頭在原文有「而」字的意思，它表明神原來所創造的大地並非「空虛混沌」，乃是後來變成的。

2. 第一日的創造（3-5節）

（1）話語的創造（3節）

「神說，要有光，就有了光。」

神是用祂的說話創造宇宙，「神說」這詞出現了八次。「我們因著信，就知道諸世界是藉神話造成的。」（來十一3）就是說創造這作為是建立在神啟示話語的根基上（參詩三十三6）。

（2）神將光暗分開，並各自命名（4-5節）

「神看光是好的，就把光暗分開了。神稱光為晝，稱暗為夜；有晚上，有早晨，這是頭一日。」

「分開」：此處是創造中三次劃分的第一次，神把光和暗分開了；其後，
祂再把天空與水分開（7節）；最後，把陸地與海洋分開（9節）。

「神看著是好的」，這句話共提了七次，乃表示在宇宙的背後隱藏著神的美善，祂定然要切實關懷，維護與看顧一切被造之物。

「頭一日」：原文僅僅是「一日」而非「第一日」，因此引起許多學者的不同看法。
3. 第二日的創造（6-8節）

「神說，諸水之間要有空氣，將水分為上下。」（6節）

「空氣」: 原文字的意思是大的空間（Space），用以隔開眾水和眾水，絕對不是「空氣」。有的將此詞譯為「穹蒼」。

「將水分為上下」，直譯是「把水和水分開」，在這之前大氣層可能充滿濃厚的雲霧，水蒸氣與液態的水充滿在地表與空中，此時雲霧進一步與地面的液態水分離開來，產生了一個能見度較高的空間，就是「穹蒼」。

「神就造出空氣，將空氣以下的水，空氣以上的水分開了；事就這樣成了。」（7節）神稱穹蒼為「天空」，晚間過去，清晨來臨；這是第二天（8節）。

這裏的「造」字，與第一節的「創造」不同字。「創造」是從無造出有來；「造」是從已有的東西，造出另一種東西，或給予新的擺設（16、25、26、31節的「造」字在原文均同字）。

4. 第三日的創造（9-13節）

「神說，天下的水要聚在一處，使旱地露出來；事就這樣成了。」（9節）地球上的海洋都相通；神使地露出水面，是為造作生物和人類作預備。神稱大地為「陸」，匯集在一起的水為「海」（10節）。

神命令陸地生長各種各類的植物，有產五穀的，也有結果子的，「各從其類」，神看這些植物是好的。晚間過去，清晨來臨；這是第三天（11-13節）。

「各從其類」（11節），這詞句在本章中共用了十次，乃指自然生命的物種，在任何一「類」中，都有其自身很大的發展；但是「一類」絕不能發展成「另一類」，因為神已經定規了「各從其類」，每一類都是神自己所特別創造的，這充分顯示了神奇妙的智慧。

神的工作總是把東西分開；第一天的工作是把光暗分開，第二天的工作是把上下分開，第三天的工作是把海地分開，使各樣植物各從其類。

5. 第四日的創造（14-19節）

「神說，天上要有光體，可以分晝夜、作記號、定節令、日子、年歲；並要發光在天空，普照在地上；事就這樣成了。於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜；又造眾星。」（14-16節）

「天上要有」：或譯為「諸天的空間（穹蒼）要有」，亦即我們可以理解成「光體要出現在穹蒼上」。

許多學者將這個記載理解為當覆蓋地球表面的雲霧散去時，天空出現早已經存在的日、月、星等光體。這樣就可以解釋為何太陽尚未出現，但植物已經出現的問題。

「光體的創造」是除了「人類的創造」以外佔用最多篇幅的。

而且此處的光體並不用希伯來文通用的「日」、「月」、「星」來稱呼，也沒有提及上帝的「命名」工作，日月的功能也僅僅是「管晝、管夜」，與以色列附近民族的相關傳說有相當大的差異。這可能是要避免讀者沾染了附近民族敬拜日、月的習俗。

他把光體安置在天空，好照亮大地，支配晝夜，隔開光和暗。上帝看光體是好的。晚間過去，清晨來臨；這是第四天（17-19節）。

（二）創造生命的神（一20-31）

1. 第五日的創造（20-23節）

神命令水裡繁殖多種動物；天空有多種飛鳥。於是神創造了「大魚」、水裡的各種各類「有生命的動物」，和天空的各種各類飛鳥。「神就賜福」給這些動物，叫魚類在海洋繁殖，叫飛鳥在地上增多。
這是第五天。

「大魚」: 身長的動物，可譯作「強大古生物」。這些生物可能大多已經滅絕或生活在人類較難接觸的環境中。

「神就賜福」（22節）:在本章首次使用「賜福」一詞，神的福澤使生物繁殖，生養眾多，遍滿全地，一切生靈活潑豐足。請注意，有了動物後神才賜福，照樣，我們要有活潑的靈命才能承受神的賜福。

2. 第六日的創造（24-31節）

（1）陸地生物的創造（24-25節）

神命令大地繁殖各種各類「活物」，牲畜、野獸、爬蟲。一切就照著他的命令完成，上帝看這些動物是好的。

「地要生出活物來！」對應著「讓地長出植物！」（11節），意味著「活物」是對應著植物，很有可能是泛指地上的動物。

「活物」共有三類：第一種「牲畜」是四腳活物；第三種「野獸」是「地上走獸」、「地上活物」。這兩種類乃是對稱，前者是人類飼養的「牲畜」，後者則是人類不能飼養的「野獸」、「地上走獸」。

至於第二種爬行動物是對比著前面兩種體型較大的動物。可以推論這個動物體型較小，可譯作「爬行動物」，包含爬蟲類，也包含其他早期的中譯本譯作或爬或飛的「昆蟲」。

有關六日的創造，本身是摩西所見的異象或圖像的記錄，因此有所謂的「影像說」。從這樣的觀點，重點就不在六日，也無須解釋一日多長或合不合理。而是這所謂的「六日）實際上是「六個異象」。

前面三日說明「分開」，神將混沌變成有秩序；後三日是「充滿」，神將空虛的填滿。以此做解釋，很能夠滿足整體經文的解釋。

《神的靈》

「神的靈運行在水面上。」（創一2）

這是聖經樂章中最優美的主調。地雖然成為空虛混沌，然而神並沒有放棄地，神的靈來覆翼在水面上（「運行」原文的意思是「覆翼」』。

由是神原初的創造得了保全，惡者的作為，也受到了限制。在這個空虛混沌的地上，神藉著祂的話，使祂的旨意得以傳揚。神的話是永遠的，有權柄的，因此，隨著神的話又開始了重建。
這就是全本聖經的縮影。

–引自摩根《話中之光》

透過今天的經文，我們思想以下問題:鞥：

1.創世記如何命名?透過本卷書，神如何向人多方啟示他自己?

2.試著溫習六日的創造。