二、盼望的勸勉和警戒（十二1-17）

本章雖然沒有明顯地提及「盼望」，但所講論的信息，卻是指向一個美好的盼望。1-2節論到由於我們前面有這樣美好的盼望，所以我們就當存忍耐的心，奔走那有盼望的路程，忍受有盼望的管教，等候那盼望中的國度。

本段繼續論到一個有盼望的人生。

（一）要忍耐著奔跑前程（十二1-4）

十二章1-2節是幫十一章作了總結，並且再一次回應了十一1。

1. 要忍耐奔跑前面的道路（1節）

「我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，」

這段呼籲的重要性可從兩次重複的「就當」可以看出來。

第一段呼籲：「就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪。」第二部分呼籲：「就當存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。」第一個呼籲回應「所望之事的實底」；第二個則回應「未見之事的確據」。

因為知道「所望之事的實底」，所以「就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪。」因為知道「未見之事的確據」，所以「就當存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。」

在我們人生旅程上，「有許多如同雲彩般的見證人圍著我們」，這些見證人便是第十一章的信心英雄，他們已跑過了人生的道路，給我們證明了信心的路程是行得通的。

但人生旅程亦有兩種障礙，其一是重量的纏累；一切負累物都必須先放下，才跑得輕鬆快速。另一障礙是習慣性的犯罪，所以罪必須時時對付，仰望信心創始成終的耶穌，才能在聖潔的路上跑得合神心意。

2. 要注視耶穌（2節）

「仰望為我們信心創始成終的耶穌（或譯：仰望那將真道創始成終的耶穌）。祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」

「仰望」：「注視」。

「為我們信心創始成終的耶穌」：原文是「耶穌為信心的創始者和完成者」。

應該注視耶穌，他也是為了將來的喜樂，忍受了十字架的苦難，便得到尊榮的地位。

3.要思想耶穌（3節）

「那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」

「思想」:指經過仔細考量並比較後作出正確的評價

那與父原本同等同榮的耶穌，尚且忍受罪人的頂撞，何況我們？如果我們在屬靈路程中常常思想這位耶穌，就不致於灰心疲倦了。現在有一種新方法恢復運動員的疲勞，就是讓他們吸氧氣；思想耶穌就像吸氧氣一樣使我們立即恢復屬靈的疲勞。

行走遠路的人難免會因路途的艱難遙遠而疲倦灰心，行走屬靈的路程更是這樣。身體疲倦是藉休息而恢復力量，屬靈的疲倦則是藉著「思想」那忍受罪人這樣頂撞的耶穌，而重新得力。

4. 要決心抵擋罪惡（4節）

「你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。」

「罪惡」：依上下文來看，應該是指「罪人」，或敵對基督的勢力，而不是指「內心的犯罪趨勢」。

這是一句帶責備的話，要激勵當時已疲倦的信徒，說明他們所以會疲倦灰心的原因，是他們對付罪惡所願付的代價還不夠高，所以才會因苦難而畏縮不前，灰心喪志。

反過來說，他們對付罪惡若有抵擋至流血的地步的決心，便能不受攔阻努力奔走前面路程。所以這句話是反面告訴我們走靈程應有的一種條件，就是對抵抗罪惡要有願付高代價的決心，並顯明信徒生活在世的主要任務之一就是抵擋罪惡。

（二）當忍受父神的管教，必要結出平安的果子（十二5-13）

本段經文再以忍受管教的事勸勉希伯來信徒，不可因所受的苦難灰心喪志，因為他們遭遇的一切事，無非是神的管教，使他們得著屬靈的益處，引進更美的指望而已。

1.應忍受管教，因這是聖經的教訓（5節）

「你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：『我兒，你不可輕看主的管教，被祂責備的時候也不可灰心；」

本節引自箴三11-12；提醒信徒不可忘記聖經中關於忍受管教的教訓。

聖經對於信徒日後所會遇見的艱難早已預先留下教訓，使他們在受管教中知道應保持什麼態度；但最要緊的乃是信徒在遇見艱難時不可忘記聖經的話，才能從聖經的話中得到力量和安慰。

2.應忍受管教，因主所愛的，祂必管教（6節）

「因為主所愛的，祂必管教，又鞭打凡所收納的兒子。』」

「管教」乃是要使我們達到祂所期望的程度所用的方法，絕不是祂對我們的惡意，主管教我們，因祂對我們有極深的愛。

3.應忍受管教，因所受的是「神的管教」（7節）

「焉有兒子不被父親管教的呢？」照樣，焉有天父的兒子不受天父的管教呢？管教是神的優待，不是神的苦待；神管教你，是為要把你帶到蒙祝福的地位上，要帶你到能得榮耀的地位上。

4.應忍受管教，因管教乃是眾子所共受的（8節）

我們既然與神其餘的眾子一樣受了神的管教，就證明神待我們確是像待兒子，不像是待外人了。管教是作兒女的記號，沒有這一個，就是私子，是私抱進來的，不是神家裏的人。

5.應忍受管教，因神的管教是要我們在祂的聖潔上有份（9-10節）

順服神，要順服兩件事：一件是順服神的命令；一件是順服神的管教。一面順服神在聖經裏所給我們的一切法則，一面順服神在環境裏所給我們一切的安排。

神使我們受管教，是要我們得益處。這一個益處，就是我們有分於神的聖潔，也就是要使我們有分於祂自己。所以每一次的管教，都是神要向我們表白祂的自己，叫祂那聖潔的自己得著保全。

這個聖潔，是雕刻出來的，不是賜給的。是神逐漸『組織』到我們裏面的東西。不知需要有多少的管教，才能造出一個聖潔的性格來！

6.應忍受管教，因能結出平安的義果（11節）

「平安的果子，就是義」:這裏不是指平安和義兩種果子，乃是指『平安的義果』。

因受管教而覺得受苦，這是必然的事，但它並不是神的目的；神的心意乃是要我們藉經歷苦難而得益處，就是在生命中有變化，從裏面結出果子來。

只有人在神面前是平安的，才能得著果子。最怕的是在管教底下埋怨、不平、不服。你若是要結出果子來是平安的，你就要先學習接受，先學習和神不爭、不鬧意見。

7.結論: 要忍耐著追求到底（12-13節）:
這兩節聖經是本分段的結論，由於上文的各種理由，所以不應灰心喪氣。

雖然苦難的道路常常使我們的手下垂，腿發酸，但我們既有美好盼望擺在前面，就應當效法古時那許多有信心的人一樣，藉著信心堅持所承認的盼望，使我們下垂的手，發酸的腿挺起來，重新得著能力，作應作的事，走應走的路。

當人受試煉時，服在神大能的手下，聖潔的品格就能建造在你身上。這樣，你走的道路乃是正直的，並且也能幫助那些走不來的人，帶領他們也走得正直。

（三）要謹慎，避免以掃的錯誤（十二14-17）

信徒的人際關係首在講求『和睦』，而與神的關係則首在講求『聖潔』；和睦與聖潔，乃是我們與人並與神不可或缺的要素（14節）。教會中一個人的失敗和錯誤，往往會影響到眾多的信徒（15節），正如一點麵酵能使全團發起來(林前五6)。所以需要謹慎。

不在屬靈的追求上和睦聖潔，容易導致三個結果:

1.恐怕有人失了神的恩（15節）: 指在神的恩典上有所虧缺。

2.恐怕「有毒根生出來擾亂你們」（15節）。

「毒根」有二意：（1）對人懷恨，心中有苦毒（羅三14；弗四31）；（2）離棄神，自嘗苦膽滋味（參徒八23）。

「擾亂你們」: 指教會全體因此而受到攪擾。

3.恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃的（16節）。

「淫亂》有二意：（1）身體上的淫亂，即婚姻以外的性行為（林前六18）；（2）心靈上的淫亂，即下面所說的貪戀世俗，以及拜偶像（參啟二15，20；弗五5；西三5）。

★插入的勸勉之五：當為那不能震動的國，用虔誠敬畏的心事奉神（十二18-29）

本段是第五個插入的警告，提醒希伯來信徒:「不可違背那從天上警戒我們的」（25節）。目的要加強前面所勸告的話的重要性，進一步也說明信徒應當存著盼望和忍耐的心，忍受苦難奔走前面路程的理由。

一方面因為信徒若不向前進步，追求聖潔，就恐怕他們當中會有人失了神的恩，又有毒根生出擾亂眾人；另一方面因為信徒既在新約之下，有更美的盼望，等候那更美的國度，就應當忍受這至暫至輕的苦楚，再接再厲，向前奔走了。

本段是以「以掃」貪戀世俗的結果作例子，作為每一個貪愛世俗之人的鑑戒。以掃並非不想得屬靈的祝福，他乃是想先得了「紅豆湯」，先愛了世俗，以後再得屬靈的祝福罷了；但結果他卻得了「紅豆湯」，無法再得著與長子名份相連的福份！

一、西乃山與錫安山（18-24節）

這裡先以我們「不是來到」（18節）與「乃是來到」（22節）的地方作比較，說明在新約下的人所蒙的恩典，所有的盼望，都比舊約更美。

然後警告希伯來信徒，新約的恩典雖然更美，但若他們重回猶太教棄絕新約的福音，則他們的罪也更無可逃避。他們既是得了那不能震動的國，就更當存敬畏的心事奉神。

（一）我們不是來到西乃山（18-21節）

從西乃山而出那可怕的聲音，代表了舊約的特性是威嚴的。

1.神的性質：「有火焰、密雲、黑暗、暴風、角聲與說話的聲音」，象徵了神的威嚴、聖潔，公義和忿怒。

2.神的聲音：神震動的聲音令人不願再聽見。

3.神的異象:摩西在異象中看見神的威嚴可畏後，便產生「恐懼戰兢」的情緒。

（二）我們乃是來到錫安山（22-24節）

從錫安山而出那溫柔慈愛的聲音，代表了新約的特性是溫柔慈憐的。

1.屬天的性質：是「天上的」、屬靈的、憑信心而有的。

2.神的聲音：是一個慈愛的聲音。

3.親密的團契：在天上的聖城裏，有天使和比我們先到那裏的信徒，我們在那裏可與他們有親密的團契和交通，何等美好愉快啊！

二、不可違背那從天上警戒我們的（25-29節）

「不可棄絕那向你們說話的」（25節），應該和卷首的話併在一起讀：「神既在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，藉著衪兒子曉諭我們。」這樣就把開端和結尾連在一起，我們可以用短句表達：

「神……藉著衪兒子曉諭我們。」因此，「不可棄絕那向你們說話的。」

接下去的一段話在強調這真理：「你們要謹慎，不可棄絕那說話的，因為那些棄絕在地上警戒他們的，尚且不能逃罪，何況我們這些若轉離從天上說話的那一位呢？」（25節下）

這裏再度提到神啟示的兩個階段。首先神從地上的層次警告人。最後祂直接從天上對人說話。

在西乃山上頒佈舊約律法之時「祂的聲音震動了地，但如今祂應許說，還有一次我不單要震動地，而且也要震動天」（26節）。那些「震動的，就是受造之物，都要被挪去，好使『那不被震動的』得以長存」（27節）。

「那不被震動的」: 指新天新地和居在其中的義（參彼後三13）。

基督徒已經得到「不能震動的國」，可以得到新天新地所應許一切的福氣，就應當持守這恩寵，照祂所喜悅的，用虔誠和敬畏事奉神（28節）。因為『我們的神乃是烈火』，是輕慢不得的（29節）。

『神乃是烈火』有二意：

(1)顯明神的判斷，是威嚴可怕的。

(2)凡是與神聖潔性情不符的，都要被祂燒盡。

神的聲音是最後的，其震動是空前絕後的。我們如今要時常到祂面前傾聽祂的聲音，並要殷勤事奉和敬拜祂。

《暴風中的琴音》

「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。」（來十二11）

相傳有位德國男爵，住在萊因河畔的宮堡裡，他在樓塔之間，搭上了若干金屬線，希望這些線，因風吹拂而自然發音，成為一種類似「伊奧良」式之弦琴。但威風在宮堡之間吹過，那些金屬線沒有產生音樂。

某晚，起了暴風，宮堡和附近山地都遭襲擊，男爵走到門口去觀看暴風帶來的恐怖景象，而空中正彌漫著「伊奧良」琴的弦音，蓋過了粗暴的風聲，它需要暴風來奏出音樂。

我們知道有許多人，他們在平安順利的時候，從來不會奏出幽美的人生音樂來的；但是，一遭遇了狂風暴雨，就奏出悠揚絕倫的音樂來了——這音樂精美得會叫我們驚奇！

你永遠可以依靠神給你以困難的酬報，只要你用正當的方法克服困難，將來的結果，一定比以前的更為豐美。「凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦。後來卻為那經煉的人，結出平安的果子，就是義。」這是多大的收獲。

–引自《荒漠甘泉》十一月29日

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 為何應當忍受父神的管教?

2. 西乃山與錫安山有何不同?教導我們甚麼真理?