3、以利戶反駁約伯（三十三1-33）

以利戶特別針對約伯所強調的論點，逐一加以討論及駁斥，顯然以利戶的論述較具積極的啟導作用。

（1）事先聲明:以誠實心靈說話（1-7節）

以利戶現在直接和約伯說話，逕呼其名（1節），可見他自視甚高。以利戶委婉地指出，約伯要留心傾聽自己辯詞的理由，他的話是誠誠實實的（3節），而且是靠著全能者的幫助而得到的智慧之語（4節）。

「神的靈造我，全能者的氣使我得生。」（4節）

全能者的「氣」：這個字原文也可以翻譯成「靈」。

「使我得生」：「使我存活」的意思。

以利戶是以低姿態展開辯論，他先告白自己與約伯一樣「也是用土造成」（6節），絲毫沒有優越感，希望與約伯開始平等誠實的對話。表明「不用勢力重壓你」，約伯不用顧慮，可以隨時反駁（7節）。

「不用勢力重壓你」:「勢力」原文的意思是「手」。這是回應約伯說的「把你的手縮回」（十三21）。

（2）約伯立論於理不合（8-33節）

a. 不應懷敵意控訴神（8-12節）

以利戶說他認真地聆聽，聽到約伯不斷聲稱自己無辜，無罪，是無端受害（8-9節），並指控神把他當仇敵，恣意攻擊他（10節），「把我的腳上了木狗，窺察我一切的道路。」（11節）。

「把我的腳上了木狗，窺察我一切的道路」:是引用約伯自己的話（十三27）。
「我要回答你說：你這話無理，因神比世人更大。」（12節）

「因神比世人更大」：神不須向約伯解釋祂做事的原委。

「你這話無理」:「理」原文和「義」是同一個詞。是回應約伯說的「我雖有義」（九15、20）、「知道自己有義」（十三18），也呼應以利戶責備約伯的「自以為義」（三十二2）。

以利戶認為神比世人要大得多，人無法明白祂的做事方法，渺小的受造物豈可妄評智慧、能力皆無限高超的造物主？

b.神不願意人犯罪受苦（13-18節）

約伯要求神站出來與他辯論，又埋怨神向他隱藏。以利戶認為神並不像約伯所說的那樣三緘其口。事實上，祂使用各種方式向人說話，可惜人不細心聆聽，「神說一次、兩次，世人卻不理會」（13-14節）。

「神說一次、兩次」：意思就是「神三番兩次的說話」。

神常使用夢或夜間的異象警戒人（15節），目的是保護人，提醒人不犯罪（16-17節），「攔阻人不陷於坑裡，不死在刀下」，免得人遭遇橫禍（18節），只要人稍加留意一定會明白。

「不死在刀下」：原意指不用渡過死河，不用下到陰間。

c.苦難有救贖的作用（19-28節）

神也藉著更多的患病的經歷來警告人，將苦難加於人，是對犯罪的懲治（19-22節），目的不是消極的刑罰，乃是積極的救贖。

千千萬萬的天使中，只要千中有一在神那裡作人的中間人，傳神的話指示人走正途，又替人求神開恩，人便可以出死入生（23-24節）。甚至從疾病中得痊癒，如同返老還童一般（25節）。

而且他禱告，神也悅納，並可重新與神有美好的相交（26節）。以致人能見證說，「我犯了罪，顛倒是非，這竟與我無益。」（27節）反而救贖他免於死亡，又使他重得生命之光（28節）。這樣一位神，會攻擊無辜的人嗎？

「這竟與我無益」（27節）: 可譯作「卻沒有受當得的報應」較佳。

整理一下以利戶的論點，他認為神向人說話的方式至少有三種:

（a）藉夢中和異象中說話（14-16節）

（b）藉受苦來管教人向人說話（19-22節）；

（c）差派天使傳話（23-28節）。

d.有話請說（29-33節）
「神兩次、三次向人行這一切的事，為要從深坑救回人的靈魂，使他被光照耀，與活人一樣。」（29-30節）

「神兩次、三次向人行這一切的事」: 即多次，接二連三。與「神說一次、兩次」（14節）前後呼應，結束了以利戶對約伯申述（二十九1～三十一40）的回應。

以利戶說，神常常對人施恩，是為了拯救人的靈魂免於沉淪。他請約伯仔細聆聽他的論述，也歡迎約伯回答（31-32節）。如果約伯不說，他要繼續說下去了。這倒是很公道的辯論方式。

以利戶強調人在苦難中仍可蒙神眷顧，這恩眷是什麽呢？與約伯三友的言論有何不同的地方？人若無故落在苦難中，堅信神的慈愛是否比尋求苦難的由來更有益處呢？

雖然以利戶的話並不能完全解決約伯的問題，卻能給約伯帶來亮光，預備聽神親自「從旋風中回答」（三十九1）。

我們「照著祂在我裡面運用的大能盡心竭力」（西一28）勞苦的目的，也不是要替神回答人的困惑，更不是要幫神解決人的問題：

「我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全地引到神面前」（西一29），讓神自己來向人說話、讓神自己來解決人的難處。

《救贖與恩典》

「救贖我的靈魂免入深坑，我的生命也必見光。」（伯三十三28）

人對神的觀念，是從自己的心思意念產生的，往往是人本性的反映。因此，異教的「神」會嫉妒，分爭，偏愛，以至偷竊，好色，貪污，公然接受賄賂，包庇罪惡，各種惡行都有，無異於人間社會。

即使是認識真神的，也常陷於兩個偏差：或認為神是慈愛的，而且是溺愛的，人可以為所欲為，老人家都不過問；或認為神是公義的，近於吹毛求疵，不放過你的任何錯失，好得機會懲罰人而為快。

這是由於不是出乎神的特殊啟示，即使是最有智慧的人，憑自己的經驗和推理，對神也只是片面的認識。以利戶似是略勝一籌，他指出：神使人受苦，是因為人的裏面有不義，要受管教；有雜質，需要煉淨，成為有價值的器皿。所以人在痛苦中，有神的美意，受苦有指望。

雖然以利戶認為人的情況，是必須受懲治才肯回頭，但他承認人的缺欠，不能滿足神的要求，需要神教訓，相信啟示的重要；他知道：不是靠人的努力自救，而是靠賴與神同在的使者，作中保，替人付出贖價。這樣，才可以使人有指望，得重生，得神稱他為義，而蒙神喜悅，得以見神的面。

這摧毀了人的虛驕，超越了人掙扎自救的層面，而指向恩典，幾乎是「因信稱義」的最早宣告。蒙恩者見證，在人前歌唱：「我犯罪背逆，卻未受當得的刑罰；神救贖我的靈魂免入深坑，我的生命也必見光。」（伯三十三27-28）

這完全是由於全能神的慈愛憐憫，「不將他們的過犯歸到他們身上」（林後五19）。是在基督裏成就的，不想救恩的樂歌，竟在約伯悲慘的環境中出現，會引起他的靜思，燃起他的盼望，使他迴誦：「我的生命也必見光」！

人憑自己的義，不能得神的喜悅；只有仰賴神的恩典，和耶穌基督作中保，成就救恩。這是我們永遠的盼望。

–摘錄自于中旻《約伯記箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.以利戶先告白自己與約伯一樣「也是用土造成」，這樣的聲明的目的為何?

2.以利戶認為神向人說話的方式至少有哪三種?