（2）真智慧無縱無跡（20-22節）

本段使用詩的語言，來指明即便是在宇宙的最深處，世界的任何一個角落也都沒有智慧。

「智慧從何處來呢？聰明之處在哪裡呢？是向一切有生命的眼目隱藏，向空中的飛鳥掩蔽。滅沒和死亡說：我們風聞其名。」

「滅沒」：原文是「亞巴頓 」（啟九11），意思是「毀壞之地」。

「滅沒和死亡」與「深淵、滄海」（14節）平行，與「一切有生命的」（21節）對比；而「一切有生命的」（21節）與「活人之地」（13節）平行。

「風聞其名」：原文是「藉耳朵聽到報告」，「間接聽說」的意思。人類無法掌握、追尋或購買智慧，在活人與死人之地，都只間接聽說智慧的風聲，卻無法確實找到智慧。

約伯接著說神是智慧的源頭。智慧的源頭既不在人本身，也不在地的深處或海洋之中。一切活物（包括人在內）和陰間一切勢力，充其量只是聽聞過智慧罷了，都無法解答「智慧之源」這個問題（20-21節）。

不但「一切有生命的」無法找到智慧，「滅沒和死亡」也只是間接聽到智慧的風聲，所以人無法藉著通靈術從陰間找到智慧。

因此，智慧並不能從人的宗教哲學、文化藝術而來，人即使看透了世上的生老病死、悲歡離合，也無法參透智慧，最多只是「風聞其名」。

3、神是真智慧的泉源（23-28節）

（1）神知真智慧在何處（23-27節）

因為神遍察萬物，設計一切，所以神不單看見智慧，而且還述說、確定和查究，因此只有祂知道智慧的所在（23節）。人要得智慧，必須敬畏神，遠離惡事。

「因他鑒察直到地極，遍觀普天之下。」（24節）

「祂鑒察直到地極，遍觀普天之下」，與「向一切有生命的眼目隱藏，向空中的飛鳥掩蔽」（14節）對比。

雖然約伯認為人不可能發現智慧，但他既不相信不可知論，也不相信懷疑論，而是始終堅信「在神有智慧和能力」（十二13、16，九4），「神明白智慧的道路，曉得智慧的所在」（23節）。

雖然人能「親眼看見各樣寶物」（10節），發現隱藏的東西，甚至看得比飛鳥還多（7節），但只有神才能看見世上的萬事萬物（24節），只有創造者才知道受造之物被造的意義。

「要為風定輕重，又度量諸水。他為雨露定命令，為雷電定道路。那時他看見智慧，而且述說；他堅定，並且查究。」（25-27節）

「為風定輕重」：猶太人認為風是最輕的東西，它的重量也由神定斷。

「述說」：「準確描述」、「精確數算」。

「堅定」：指神「堅定」、「建立」智慧。

本文通過風、水、雨、閃電等自然現象來謳歌了掌管所有自然迴圈過程的神之奇妙大能。一言以蔽之，本文描述暴風雨或雷雨，都是彰顯神之權能與威嚴的自然現象（三十七3-6，三十八1、25；詩二十九3）。

智慧是在宇宙中可以觀察得到的，因為當神在創造時「看見」（24節）、「量算」（25節）、「堅定」、「查究」它（26-27節），將它具體呈現在宇宙中。人自己也可以看見，但只有在神親自將它指示給他們時才可能領會（羅一19）。

（2）真智在於敬畏神（28節）

「他對人說：敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明。」

敬畏「主」：這個字在此是約伯記中第一次出現。

敬畏主就是「智慧」：此處的「智慧」沒有冠詞，前面的「智慧」都是有冠詞的。這裡的智慧可能指的是「實用的智慧」，而非前面所指的「智慧的本體」。

神是全知的，明白祂自己的一舉一動的意義和影響。祂照自己的旨意行動。人只要遠離惡事、敬畏神，這便是他的智慧（28節）。這是本章之高潮，與第一章約伯敬畏神的態度互相呼應。

神掌握智慧的本體，而人應透過敬畏主、遠離惡，這種順服的方式間接得著日常生活中實用的智慧。這一整章的思想，與傳道書相近（參傳十二13）。

約伯三友錯把神和約伯的遭遇，硬是塞入自己頭腦已有的理論架構中，以致縮小了神所擁有的智慧與約伯的可敬德性。而約伯有效的反駁朋友的立論，說明神不一定照報應的法則行事。但他卻拒絕讓神有自由不照報應的法則行事，反倒要求神必須基於報應法則宣告他無罪，並且為他辨白。

約伯的遭遇，的確需要真智慧去瞭解。約伯既然敬畏神，應有此智慧，只是時候未到而已。不久我們便看到約伯在得到神智慧的啟示後，他的矛盾就迎刃而解。

或許今日我們的遭遇也有許多不能明白的矛盾，但只要存著敬畏的心，恭候神透過祂話語的啟示和聖靈的光照，不久必會得著瞭解人生奧秘的智慧。

《尋求智慧》

「智慧從何處來呢？聰明之處在哪裏呢？」（伯二十八20）

神是宇宙萬有的神。祂不僅以智慧和大能，設定自然界的秩序，也以公義設定人類社會的秩序。不過，神最大的恩賜，不是世上的財寶，而是給人智慧。約伯進而歌頌智慧：

智慧的價值無人能知，在活人之地也無處可尋。…智慧從何處來呢？聰明之處在哪裏呢？…祂對人說：「敬畏主就是智慧，遠離惡便是聰明。」（伯二十八13,20,28）

約伯指出：神造了些隱藏的礦物，金屬，人以為寶貴，用盡一切可能的科技，登高履深的去探求，不惜費力冒險，勤勞不休。這表明屬世的人，惟利是趨。

1.智慧無處可求（伯二十八1-11）

很奇妙，越是難得著的稀有物品，越是寶貴，越是能吸引人去探求。可惜，許多人不認識最寶貴的智慧，只想要發財，越求越不得其路，缺乏智慧，成了聰明的愚昧人。

2.智慧無價可買（伯二十八12-19）

金銀子和各種的寶石，雖然極為昂貴，還都有市場價格，只有智慧，極有價值，卻無價格（箴八：4-11,18-19，九：10）。世人得了財寶，沒有智慧，至終不免於滅亡，任何富貴都不能帶去，是積財而在神面前卻不富足的人（路十二21）。

3.智慧惟在於主（伯二十八20-28）

世上的智慧人不多，但自知缺乏智慧的人很少。

約伯知道智慧的寶貴，「敬畏神，遠離惡事」（伯一1），但受時代的限制，沒有能夠認識智慧的主，就是基督。

在新約時代，使徒保羅告訴我們，不要尋求屬世界將要滅亡之人的智慧，因為真正的智慧，惟在主基督裏：「你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧，公義，聖潔，救贖。如經上所記：誇口的當指著主誇口。」（林前一30-31）

因為在祂的救恩以外，都是滅亡，還有甚麼智慧可言呢？因此，聖經又說：「神的奧秘就是基督，所積蓄的一切智慧知識，都在祂裏面藏著。」（西二2-3）

感謝主，藉著聖靈感動人的心，使人有真智慧，能明白真理；就當在祂裏面生根建造，將祂的話存在心裏，不被世界同化，照祂啟示的真理而生活，直到進入榮耀。

–引自于中旻《約伯記箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 智慧並不能從人的宗教哲學、文化藝術而來，人即使看透了世上的生老病死、悲歡離合，也無法參透智慧，最多只是「風聞其名」。你會如何回應這樣的事實?

2. 人必須要做甚麼，才能得日常生活中實用的智慧?