三、第二回合對話（十五1～二十一34）

第一回合的辯論，以利法強調神道德的完美，比勒達強調神不能動搖的公正，瑣法指出神的無所不知。約伯在回答中再三為自己無辜受苦力辯，願意與神當面對質。這三位朋友無法說服他，覺得此人已自絕於神之外，因此在新的對話中對約伯的責備轉趨嚴苛。

相信以利法是年紀最大的仁厚長者，不過當他發現，約伯對他和兩位朋友的「好言相勸」不但不領情，反而反脣相譏，更將他們的「智慧之言」視為垃圾時，再也忍不住要責罵約伯了。

（一）以利法第二次發言（十五1-35）

本段經文是一連串的質問，句句話咄咄逼人。他認為約伯犯了下面的罪：

1、嚴責約伯自信傲慢（十五1-16）

（1）責其虛言偽語（十五1-6）

以利法保持君子風度，先責約伯不智，不應以「虛空的知識」，「用東風充滿肚腹」（2節）。以利法認為約伯的話也是虛空、無益和無濟於事的狂言，彷彿東風一樣乾燥而激烈（3節）。

「虛空的知識」: 字面意思是「風的知識」，指無根無據的虛妄知識。

「用東風充滿肚腹」：東風是沙漠吹來的熱風，東風充滿肚腹，可能是表達約伯暴躁、缺乏忍耐。另外也可能暗示約伯的講論好像放屁。

「你是廢棄敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。」（4節）

「阻止敬虔的心」：妨礙別人敬畏神。
以利法指責約伯失去敬畏神的心，也妨礙別人敬畏神。因為從約伯說的話就顯出他的邪惡（5節），「你自己的口定你有罪，並非是我；你自己的嘴見證你的不是。」（6節）也就是單憑約伯說的這些話，就足以證明約伯的不虔不義之罪。

以利法反應的尖酸刻薄，證明他已經親身感受到約伯銳利的言論的傷害。

（2）責其自視過高（十五7-16）

「你豈是頭一個被生的人嗎？你受造在諸山之先嗎？」（7節）

「頭一個被生的人」：指第一個人亞當(林前十五45)。

「在諸山之先」：可用「創世之前」來代替。

為了要進一步貶低約伯的言論，以利法以一連串的問題羞辱他。他斥責約伯目中無人，以為自己獨有一切知識（7節），否定老者的智慧。依以利法看，智慧之源除了神的啟示外（8節），就是人生經驗的累積（9節），而此點又與年齡作正比。

以利法認為，約伯一己的看法怎樣也比不上傳統的信念（10節），並指出約伯一味抗拒他的安慰（11節），所說的話有如出諸惡人之口（13-16節）。

以利法用一連串的問題責備約伯，大概因為他年長，所以有「我們這裡有白髮的和年紀老邁的，比你父親還老。」（10節）

的說話。年齡既遠大過約伯，當然人生閱歷比約伯豐富，再加上神的啟示不可能為約伯一人獨佔，那麼最少他們也有智慧。
接著，以利法責備約伯對神不恭（11-16節）。

首先以利法以神的使者自居，稱自己的話為「神溫和的話」（11節），約伯竟聽不進去，反而大大駁斥，那等於「你的靈反對神」（13節）。他反問約伯憑甚麼敢如此對神不敬。

「神用溫和的話」：事實上神還沒有發言，以利法在這裡是把約伯三友的話當成是上帝的話，把約伯三友當成是神的使者。

「你的靈反對神」：你發怒反對神。

既然人只不過是受造物，是已墮落了的罪人，犯罪好像喝水一樣多，豈能自以為無辜（14節）？連天和天上的天使都不能說潔淨，何況活在塵世的卑污的凡人（15-16節）？

以利法重複了之前第一次發言的看法（參四18-19）。以利法不滿約伯「不敬虔」的表現與言語，又覺得約伯不接受他的勸告是拒絕他的好意又自以為是，因此他嚴詞責備約伯。他認為約伯剛剛說的話就已經定自己的罪了。

在以利法眼中，約伯彷彿已經病入膏肓，非下重藥不能挽救，故以重言責備。如果年長聰慧如以利法都會判斷錯誤的話，其他人更不用談了。

本章提醒我們，在對別人下「無可救藥」之類的評斷之時，真非要小心求證，作充分瞭解不可。

2、嚴詰約伯留意惡人收場（十五17-15）

以利法責罵約伯以後，轉而根據自己人生所觀察的心得和列祖的遺訓，證明約伯有罪。他以惡人的命運與約伯的遭遇雷同的種種情況，暗示約伯一定有問題。照他的觀察，惡人的命運是相當悲慘的。

（1）惡人一生驚惶痛苦（17-24節）

以利法對於好人幸福之死的第一個描繪（五26）已經被約伯駁斥了（參七9-10）。他很在意自己的年紀沒有受到尊重，因此強調:「我指示你，你要聽」（17節），他的經驗，「就是智慧人從列祖所受、傳說而不隱瞞的。」（18節）

「這地」未受異族統治；沒有外族人跟他們混雜（19節）。

「從列祖所受」：以利法高舉祖祖輩輩傳承下來的傳統之權威。

「這地」: 指他的居住地以東。以利法的意思是說，他的話有以前世代的經驗為證明，而以東地的人都以智慧出眾著稱（參耶四十九7），是擁有最純全的智慧之地，因為沒有外人參雜。

以利法在此反駁約伯，惡人並不像約伯所說的個個興旺（十二6）。他卻認為惡人要經受痛苦（20節）、災難的威脅（21節）、急難困苦（22-24節）和過早的死亡（32節）。

以利法強調自己所見惡人的一生，一開始就是充滿勞苦，常遭驚嚇。因為刀劍的災禍隨時都會臨到（22節），所以喪失了自信心，而且變成一貧如洗，要作乞丐（23節）。災難、困苦像一個強大的王，正等著恐嚇他，攻打他（24節）。

（2）惡人暫時之威榮也是虛空（25-28節）

在惡人未受最終之苦難之前，他伸手攻擊神，以「驕傲」攻擊全能者（25節），他傲慢叛逆，「用盾牌的厚凸面」攻擊上帝（26節），好像他的盾牌能保護他的安全。

以「驕傲」攻擊：「顯示自己有能力」。

「盾牌的厚凸面」：指盾牌朝向敵人的那一面。驕傲是墮落的天使，即魔鬼的主要屬性（賽十四13），本節描繪了驕傲與放縱達到極致的狀態。

惡人又或者會扮演肚滿腸肥的成功人士，盡情享受人生，過窮奢極侈的生活（27節）；不過，「他曾住在荒涼城邑，無人居住將成亂堆的房屋。」（28節）這一切不過是暫時的，都是曇花一現的虛榮，轉眼即逝，無法把握的。

「荒涼城邑」（28節）：指受咒詛的荒城（參書六26；王上十六34）。整節意指惡人居住之地是受咒詛的城，將來神追究罪惡的時候將成為廢墟的荒城。

惡人這一切的虛張聲勢與奢華宴樂全都是短暫虛幻的，以利法宣稱：因為他們美好的城邑與房屋將會變成無人居住的廢墟。

以利法在此對惡人的描述是「在神面前逞英雄，並且膽敢向神挑戰的人」，這就暗喻約伯之前的言行正是「惡人的舉動」。

（3）惡人結局是致命的（29-35節）

惡人雖然蔓延式的增長，也必迅速枯萎衰退，「他不得富足，財物不得常存，產業在地上也不加增。」（29節）雖然勞碌，卻不得富裕。且活在黑暗之中，其果子也必被燒毀（30節）。

因他所做一切都自欺欺人（31節）。日期未到，「這事必成就」，像枝子枯萎，不再青綠（32節）。他要像葡萄樹，掉落未成熟的葡萄，「又像橄欖樹的花，一開而謝」。（33節）他們種罪孽也收罪孽，自尋死路。

「這事必成就」：或作「必先凋萎」。

「又像橄欖樹的花，一開而謝」：通常橄欖樹的花期是一個月，不會這樣一開而謝。

形容惡人蔓延式的增長將迅速枯萎衰退，比勒達已經用過這個比喻了（參伯八16-19；另詩一篇；耶十七5-8）。以利法將這個明喻的片段，重複講述在他講論剩餘的部分。

「原來不敬虔之輩必無生育；受賄賂之人的帳棚必被火燒。」（34節）

「無生育」:有「像石頭一樣」的意思，近乎我國的「石女」。以利法指出惡人必無後，而房屋也被火燒，暗示約伯遭難（一16），是作惡的結果。

「他們所懷的是毒害，所生的是罪孽，心裡所預備的是詭詐。」（35節）

以利法之前說約伯無知，好像「用東風充滿肚腹」（2節），他現在形容約伯的惡，是懷裡滿了毒害（「懷」原文指「肚腹」）。依以利法的傳統看法，作惡的結果是惡人的毀滅，人的一切不幸都是自己招來。

雖然堆砌的言語不同，不過以利法的立論並沒有很大的改變，就是堅持「善有善報、惡有惡報」，而且更進一步的以約伯為惡人，所以受苦也是應該。

以利法企圖證明約伯有罪，他所說的雖不適用於約伯身上，但對真正的惡人，這悲慘命運卻是十分真實的寫照。神說過：「惡人必不得平安。」（賽五十七21）。在這不法的事增多的時代中，我們要靠主遠離罪惡，免蹈惡人的覆轍。

《原因何在》

「他不用倚靠虛假欺哄自己，因虛假必成為他的報應。」（伯十五31）】

從前，有個孩子既懶惰又愛撒謊，一天，吵著要媽媽做新鞋子給他穿，媽媽說：「只要你幫我做點事，改掉撒謊的壞習慣，我馬上做新鞋給你。」

好，我馬上改。

我很忙，穀場上的一堆穀你去曬曬，晚上再堆成堆，我替你做鞋子。

孩子答應著出去了，晚上回來要鞋子，媽媽說明天做。叫他明天再去曬穀。

第二天孩子又來討鞋子，媽叫他再等一天，先幫他曬好稻穀。

第三天孩子又來見鞋子還沒有做好，發急了：「我曬了三天穀，鞋子怎麼還沒有做好，你騙我。」

孩子，媽媽從來不騙你，又是你來騙我。你這三天根本沒有去曬稻穀，我做好的鞋子就放在那穀堆裡，你若一動手，馬上就可得到，怎麼反來怨我呢！今後可要改啊！

主的福份賜給一份順命的子民，他是信實，從不撒謊。

多少人活在亞當裡，活在情欲中而埋怨上帝不聽他所求的，原因何在？

–引自佚名《喻道小品》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.以利法如何責備約伯自信傲慢?

2.以利法根據自己人生所觀察的心得和列祖的遺訓，證明約伯有罪。他提出怎樣的觀點?你如何評價這樣的觀點?