（二）約伯對以利法的回話（六1～七21）

第六、七兩章是約伯第一次的答辯，他的答辯可分為兩部分：（1）為他的訴苦辯護（六2-13）；（2）申訴神待他的嚴苛（七1-21）。在以利法推斷他有罪後，約伯的痛苦又加了一層，以致他作出不客氣的反應。

1、言語急躁有其因（六1-7）

（1）承認言語急躁，因給神射了毒箭（1-4節）

「約伯回答說：惟願我的煩惱稱一稱，我一切的災害放在天平裡，現今都比海沙更重，所以我的言語急躁。因全能者的箭射入我身，其毒，我的靈喝盡了；神的驚嚇擺陣攻擊我。」

「惟願我的煩惱稱一稱」：從人性的層面反駁了主張因果報應的以利法。約伯希望能將自己的煩惱「稱一稱」，好讓那些責備他的人感同身受，體會他的痛苦「比海沙更重」（3節）。

約伯以「海沙」形容他的煩惱，希望用他所認識最大的物件海沙，來衡量他的煩惱，海沙經常是不可勝數或極大重量的代表。

他又以「毒箭」來形容他的傷害，認為自己被神所發的災病毒箭所傷，痛苦難當，故不由自主地言語急躁。正如牛驢鳴叫有因，他的狂言也是如此，本能反應而已。

（2）朋友之言不敢領教，動物亂吼也有因（5-7節）

動物吃飽了便不會嚎叫（5節），人若無痛苦豈會埋怨？約伯認為無辜而受苦有申訴的權利。以利法的話太空泛，就像未加鹽的食物或者蛋白一樣（6節），淡而無味（「蛋白」有譯馬齒莧的汁漿，也是淡而無味）。

在人們經歷嚴厲的試煉後，毫無幫助的勸導對他們來說是場災難。他們可能會有禮貌地聽，但內心卻仍滿腹哀愁，根本得不著安慰。這提醒我們，對於那些受傷害的人不要急於給予勸告，他們常常需要憐憫多過勸告。

2、生存勇氣全失落（六8-13）

（1）不怕死（8-10節）

約伯說他知道生命在神手中，「願神把我壓碎」（8-9節），即願神取去他的性命。他確知自己未犯罪，「沒有違棄那聖者的言語」（10節），即令死去，仍會以此為榮，為此辯護。

「願神把我壓碎」:是約伯引用以利法的話來表達生不如死的體會。

（2）寧願死（11-13節）

約伯不明白，既然毫無盼望，為什麼還活下去？他自認為沒有石頭的氣力，也不是銅打造的身體，再沒有力氣捱下去了。他一點自救的力量都沒有；也沒有可求援的地方，所以無法忍耐下去。

「在我豈不是毫無幫助嗎？智慧豈不是從我心中趕出淨盡嗎？」（13節）

「智慧豈不是從我心中趕出淨盡嗎」:可譯為「支持豈不是從我心中趕出淨盡嗎」（英文ESV譯本）。「智慧」可譯為「成功」。

約伯在此已經表現出自己無力繼續支撐下去，也失去了一切盼望，只想儘快一死了之。忍受莫名其妙的苦難是十分困難的，如果我們到了這般地步，千萬不要自暴自棄。相反地要堅心信賴神，忍耐到底。

我們要認定神是慈愛的天父，祂必定量過我們所能承受的才容許多少苦難臨到我們身上。受苦而不發怨言，默默地順服才是真基督徒，因為基督也曾為我們受過苦，給我們留下榜樣，叫我們跟隨祂的腳蹤行。

3、朋友勸言適得其反（六14-23）

約伯在自訴痛苦已到不能忍受的限度之時，從朋友來的幫助竟是如此傷他的心，使他十分失望，以致他不客氣地反駁，痛陳自己的經歷。

（1）真友可貴，偽友可憎（14-20節）

一個受苦難煎熬至極，快將失去信心的人，所期望的只是朋友的同情與瞭解（14節）。但約伯不單沒有得到慈愛的安慰，相反地是冷酷的論斷。

「我的弟兄詭詐，好像溪水，又像溪水流乾的河道。這河，因結冰發黑，有雪藏在其中；天氣漸暖，就隨時消化；日頭炎熱，便從原處乾涸。」（15-17節）

在失望之餘，他以生活比喻痛陳以利法的友情像詭詐的溪河:冬天不渴的時候，河水結冰，水量豐富；夏天乾旱，人正需要水的時候，他卻乾涸了。

商隊因尋找水源而失散；他們在荒野迷失、死亡（18節）。來自「提瑪」與示巴的沙漠商人到處張望，拼命地希望找到水（19節），他們的夢想消逝；他們只找到那乾涸的河道（20節）。就像約伯希望從他朋友們獲得慰藉一樣。

「提瑪」：阿拉伯大沙漠北的綠洲兼貿易中心。

（2）直斥三友（21-23節）

他自問沒有請朋友來協助或施捨，他們是不請自來的，來了看到約伯的遭遇便給嚇壞了，趕緊站在神的一邊定約伯的罪，深恐遲些自己便會遭遇同樣可怕的命運。

4、祈願錯誤被指出（六24-30）

（1）請指出錯誤（24-26節）

此時約伯最需要的是「明白在何事上有錯」（24節），「正直的言語力量何其大」，但無端籠統的「責備」（25節）卻毫無屬靈的能力，只是空洞的說教。「絕望人的講論既然如風」，那麼，為什麼要回答我絕望的話呢（26節）？

「絕望人的講論既然如風」:意思可能是說自己在絕望中的話被朋友們當作是空談。

約伯承認人會因犯罪而受苦，也願意認罪悔改，所以要求朋友們清清楚楚地指出他的罪，而不是逼他承認莫須有的罪名。

（2）但友人對他不公不義（27-30節）

「你們想為孤兒拈鬮，以朋友當貨物。現在請你們看看我，我決不當面說謊。」（27-28節）

「你們想為孤兒拈鬮，以朋友當貨物」: 第一句是「擲骰下注，要取孤兒為奴」，第二句是「想以出賣親密的朋友致富」。這是比喻朋友出賣友情，把約伯當作貨物品頭論足，不尊重他的人格。

約伯責備朋友，如此做無異於向死人追債，甚至追到死者遺留下的孤兒身上那樣殘忍無情；又或將朋友當作可取利之貨物來看待那樣不義。只要他們公正些看整件事，便知道他的狂言與罪全無關係。

約伯承認人會因犯罪而受苦，但他沒有犯過任何罪。他說誠實話，絕不說謊（25,28節）。他歡迎大家指出他的罪（29-30節）；如果有，他一定會承認，會求神赦免。只是以利法的話太過冷酷，不但不能幫助朋友，反而落井下石。

約伯對以利法的反駁已失去了節制，不僅直接非難朋友，還極力主張自己絕對公義。人的確是一個有限的存在，但是這時候的約伯卻過於相信自己的道德判斷能力，因而強調自己的絕對公義。

人在軟弱的時候，很容易像約伯一樣，失去正確的判斷能力，甚至口不擇言。我們需要求主給我們一顆永遠謙卑的心，敬畏神，也尊重人。

《朋友為患難而生》

「我因沒有違棄那聖者的言語，就仍以此為安慰。」（伯六10）

世上的患難之交，很是難得。當遭遇困苦的時候，也是最需要朋友的時候；但朋友見你可利用的價值過去了，也離開你了。四圍看看，不但沒有人幫助，連安慰的人也沒有。

這時，應當自己省察，是否違背了神的話，得罪了神，才有這樣的遭遇？

約伯持守神的道，這是他確定的盼望，是在痛苦中支持他的力量。他的朋友原是為了安慰他而來（伯二11），但現在更有興趣支持個人對患難的理論，過於支持患難中的朋友，變成了努力拆毀約伯的支持，建立自己的理論，無形中增加了約伯的痛苦。

這也是一般人常犯的毛病，為了要證明自己有理，忘了其目的是為甚麼。聖經說：「我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。＿（羅時五1-2）其實，勝過一個軟弱的人，並算不得甚麼可誇口的事，惟有愛心能造就人。

約伯在瀕臨灰心的邊緣，心中渴望朋友會以愛心安慰他，堅固他的心。一般好天氣時的朋友，好像季節性的河流，到炎熱的夏日，行旅口渴，正需要清流解渴滌暑，他卻乾涸了，多麼使人失望！

其實，約伯雖然處在貧病交困，並沒有期望他們物質上的幫助；所期望的，只是他們慷慨的同情，也許只要肯聽聽他的心聲，知道他的需要，比不對症而下藥好得多。

責備人的時候，要針對他的錯誤；誠實正直的言語，是好的品德，但不是幫助人的充分條件，必須要真實正確。否則不論如何正直，只是如刀連連刺人，並沒有醫治的作用。

如果不知道該責備的而責備，會使人有含冤莫白的感覺，變成了誣告妄控，出賣朋友，使人痛苦加上憤怒。持守神的話，是痛苦中的倚靠和安慰。有熱心而缺乏愛心的話，不能有醫治的功效。我們當如何善用智慧的話呢！

–引自于中旻《約伯記箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 約伯覺得不單沒有得到慈愛的安慰，相反地是冷酷的論斷。這是為什麼?

2.約伯說:「你們想為孤兒拈鬮，以朋友當貨物。」這樣的指控合理嗎?