十四、詩篇第十四篇

本篇主題: 神不撇棄罪惡的世代

這是一篇論及愚頑人的智慧詩，描寫神的子民在不信神、敵對神環境中的艱困處境，也說明無神論思想的邪惡本質。本篇內容與五十三篇相同，只有第五、六節略有出入，都是講惡人的愚妄。

本篇主題與先知及智慧文學接近；極似耶利米書五1與八6。

大部分苦難詩篇都控訴惡人的罪惡，聲明義人的苦難，本篇詩則表明惡的起源與本質。屬世的愚蒙與邪惡的根源，都在於無神論人生觀(十4；箴一7)。愚頑是與生俱來的蒙昧，行惡是罪的具體實踐。

這是一個罪惡的世界，人不單抗拒神，更迫害神的子民。他們似乎掌管了這世代的一切，但神稱這等人為愚頑人，因為神才是那位掌權者。

（一）惡人的惡行（1節）

「大衛的詩，交與伶長。愚頑人心裡說：沒有神。他們都是邪惡，行了可憎惡的事。沒有一個人行善。」

「愚頑人」:並非是在知識上無知，而是在行為上「偏離正路」（3節），「故意不認識神」，因此「神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事」（羅一29）。

「沒有神」:原文是「沒有獨一真神」，大衛的時代並沒有真正的無神論者。

甚麼人被稱為愚頑人呢？就是那些在真理上愚拙，卻對惡事聰明的人。他們在心思意念中摒棄了神，順從肉體，以一己之好惡來行事為人。

這些人不行神所喜悅的事，並且攻擊和羞辱那些凡事討神喜悅的義人。這些人因著行為愚拙，使他們未能分辨聖潔與邪惡。
在我們四圍是否常出現這等人呢？我們可以指出惡人的愚昧，但他們的行徑正好成為我們的警戒。

（二）行惡是普世現象（2-3節）

「耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有。他們都偏離正路，一同變為污穢；並沒有行善的，連一個也沒有。」

「明白的」：「領悟」、「有洞察力」。

「都偏離正路」:「偏離」是指越過界限。神是生命的創造者、源頭、中心，人與神隔絕，當然會迷失正確途徑。真正的生命之道惟有聖經真理（約十四6）。

「變為污穢」：「道德上的敗壞」、「被污染」，聖經中僅出現三次（詩十四3，五十三3；伯十五16）。

「連一個也沒」，這並非誇大之辭，因為每一個罪行都意謂：人厚著臉皮，自以為比神知道得更多；並且內心腐壞，愛惡勝於愛善。這句話提醒基督徒幾件事:

1.在神看來，沒有一個行善的人。故此，任何人絕不能自稱義人。

2.世人都是罪人，只是犯罪程度上的區別而已，惟有神可以依靠。

3.雖然如此，神卻稱我們為聖徒、他的百姓。並非因我們有資格，全在於神的揀選、稱我們為義，惟有凡事感恩。

4.雖然聖徒在世上不能完全成為聖潔，但只要順服真道，就能不偏離成聖之路（林後五17）。

神幾乎找不到一個明白真理和尋求祂的人，於是祂沉重的哀嘆，也顯示了情況的嚴重。保羅在羅馬書三章，引述這兩節經文來支持他的說法，即人類普遍且不斷地犯罪（參羅三10-12）。

（三）神仍在掌權（4-7節）

「作孽的都沒有知識嗎？他們吞吃我的百姓如同吃飯一樣，並不求告耶和華。」（4節）

惡人壓迫自己的同胞，就像天天吃飯一樣，不當一回事。對剝削者和世俗人的描寫，以動物吃飽的滿足神情來刻劃，這種筆法，惟有箴言那行惡淫婦的形容，方能相比（參箴三十20）。

「他們在那裡大大地害怕，因為神在義人的族類中。你們叫困苦人的謀算變為羞辱，然而耶和華是他的避難所。」（5-6節）

「神在義人的族類中」：可作「神在義人的會中」，表明神和義人同在。所以，惡人在義人的會中只有懼怕的份。

惡人當道，荼毒了整個社會（4節），因為他們未能看見自己的結局就是神的審判，在那裡必要「大大地害怕」（5節）。義人卻不致絕望，因為神在他們中間，作他們的支持和保護（6節）。

否定神的人，必然會無知、無畏地逼迫神的百姓。然而對付神的百姓「就是摸祂眼中的瞳人」（亞二8），神必為他的百姓申冤，「落在永生神的手裡真是可怕的」（來十30）！

「但願以色列的救恩從錫安而出，耶和華救回他被擄的子民。那時，雅各要快樂，以色列要歡喜。」（7節）

「耶和華救回祂被擄的子民」:也可譯為「耶和華恢復祂子民的財富」。

人類的歷史已經證明，亞當的後裔不可能藉著教育、知識、科技或心理輔導來提升道德、實現和平，因為「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢」（耶十七9）。亞當的後裔唯一的得救之路，是接受「從錫安而出」的彌賽亞基督作救主。

神的拯救快要臨到那些受苦中神的子民，因而他們要歡樂，惡人卻要「大大害怕」。我是因惡人而懼怕，或因神的同在、拯救而歡欣呢？神是可信可靠的，投靠祂的，祂便作他們的盾牌。

《沒有神》

「愚頑人心裡說：沒有神。他們都是邪惡，行了可憎惡的事。沒有一個人行善。」（詩十四1）

古時有一位國王，召來一位弄臣對他說：「阿呆，我把這紙製的王冠給你，你可以當傻子國王，一直到你遇見另外一個比你更傻的人，那時你就把你的王冠給他戴吧！」弄臣聽了，就跑去喊著說：「我是王子，我是王子！」

一天，國王病得很重，也知道自己不久於人世，但不願使這位心地單純的弄臣受罵，而向他說：「我要到一個很遠很遠的地方去，現在召你進來，乃是向你道別。」

弄臣反問：「你要到那裡去呢？」國王回答說：「我不知道。」「在那邊有沒有朋友接待你，要多久才回來？」國王回答說：「在那邊我沒有認識的人，我也不回來了。」

「那你這次不同尋常的旅行，一定作了很好的準備吧！」「沒有，我還沒有作任何的準備。」弄臣就說：「啊！王啊，你是比我更傻的呆子，為何未作準備，要去的地方都不知道。」於是取下他的紙冠戴在這臨死的國王頭上。

昔日在楚國的大市場人煙稠密的地方，有一個人在金舖的櫃檯上搶一錠金，被人捉去交給審判官。審判官問他說，你那麼膽大，在大庭廣眾的地方，也敢搶人家的金錠。

那人回答說，我沒有看見一個人，我只看見一錠金在櫃檯上，才敢去拿，若有一個人在那裡，我就不敢去拿。這是金舖的人不對，不是我膽大妄為。

事實上這故事不是沒有人在那裡，是那人看見金，看不見人。這故事也如同「掩耳偷鈴」，自我陶醉，自以為聰明的愚頑人。

–摘錄自林政傑《詩篇的講章》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.「愚頑人」，是指誰?他心裡說：「沒有神」，這是為什麼?

2.「偏離正路」是甚麼意思?人為何會「都偏離正路」?