本篇主題: 神使我平靜安穩

本篇也屬個人求告詩，背景可能仍是第三篇押沙龍的背叛，第三篇是「晨禱」，本篇是「晚禱」。有聖經學者比較六十五與六十七等篇，認為本篇為求雨之詩，人們因乾旱轉向外邦神求救。詩人卻堅信神必拯救。

另一種可能是詩人受誣陷，罪得洗脫，但敵人仍舊要害他，遂抒發為詩歌。 詩人以信心向敵人挑戰，信心能叫人在逆境中得勝。提醒基督徒不應氣餒或被逆境壓倒，應當倚靠神，祂必叫人得勝，得享平靜安穩。

一、向神呼求（1 節）

詩人憑著曾經在信心路上的經歷，他發出了禱告。

「大衛的詩，交與伶長，用絲絃的樂器。顯我為義的神啊，我呼籲的時候，求你應允我！我在困苦中，你曾使我寬廣；現在求你憐恤我，聽我的禱告。」

「顯我為義的神啊」：應該是「我公義的神」或「神，我的公義」、「神，我的義」。

「使我寬廣」:「寬廣」，是「困苦（狹窄）」的相反。在狹窄的地方給予我空間。困苦逼人局處一隅，但是神曾帶領他脫離困境，所以他對神產生信心。

詩人憑著曾經在信心路上的經歷，他發出了禱告。他向神祈求兩件事:1.求你應允我；2.求你憐恤我、聽我的禱告。神過去成就過詩人的祈求，故詩人堅信神必再次垂聽他懇切的祈求。

二、警戒惡人（2-5節）

詩人憑著對神的認識，對他的對手提出呼籲。

詩人呼求神救他脫離惡人的侮辱。這些惡人是一班在當時社會有影響力的人「上流人」，他們追求虛幻、空洞、沒有真正價值意義的事（2節），卻放棄那位信實永恆的主。

「上流人哪」：原文僅僅是「眾人啊」。但是其他詩篇顯示出這個片語可能是指「有錢人」、「上流人」（參詩四十九2，六十二9）。

詩人責備那些有地位、有影響力的人長久顛倒是非（3-5節）。

惡人在義人所領受的福氣上是沒有分的。神特地看顧敬畏祂的人，祂必聽他們的禱告，向他們廣施恩惠（3節）；人應當敬畏他，「要肅靜」（4節）。

「肅靜」:有閉住嘴不要說謊或不要再誣告人的意思。夜深人靜應捫心自問，別再說謊犯罪。

「當獻上公義的祭，又當倚靠耶和華。」（5節）

「公義的祭」:正確的獻祭，與押沙龍的獻祭形成對比（撒下十五12）。

因此，奉勸他們應應當正當的生活，以公正的心向神獻上當獻的祭，謙卑地聽神的話，信靠祂。

三、安慰自己（6-8節）

詩人憑著對神慈愛的領受，他勇敢的面對前面的困境。

許多人會質疑：「敬虔根本不會帶來好處」，「到底有誰會帶給我們好處」。但詩人只求上帝的光照:「求你仰起臉來，光照我」（6節）。「上帝的光照」就足以回答那些人的質疑。神所賜的光明出現，引領走出黑暗（約三19-21）。

「求你仰起臉來，光照我們」：「求你以你臉上的光，照在我們身上」。

「你使我心裡快樂，勝過那豐收五穀新酒的人。我必安然躺下睡覺，因為獨有你耶和華使我安然居住。」（7-8節）

上帝光照的結果：讓人可以內心喜樂，安然睡覺，安然居住。這種平安，比豐收還快樂。喜樂與平安都從神而來，詩人用豐收時的歡樂描寫內心的喜樂和信心，沒有恐懼，沒有失眠之夜；神是他的保障，躺下便甜睡。

我的生活究竟是平靜呢？還是如海潮洶湧不平呢？神手裏的生活是最穩妥的。

我們經常在逆境中徬徨，四處找人傾訴和幫助，然而卻忘記只有神才是我們的避難所，只有投靠祂的人才得享受平靜安穩。投靠天上的神，因祂是全能的主。

《人生寬廣的來源》

「我在困苦中，你曾使我寬廣。」（詩四1）

這是一個最偉大的見證。他的感謝不是因為從苦難得到釋放，乃是因為苦難得到釋放︰「我在困苦中，你曾使我寬廣。」他告訴我們︰人生的困苦，就是人生寬廣的來源。

經上記著約瑟在牢獄中「被鐵捆拘」（詩一O五18）。

約瑟所需要的正是鐵。他以前在父家所看見的只是燦爛的黃金。他所享受的是青年時代的美夢，這種美夢唯有使他的心地變成僵硬，而人的悲哀，是他所不能想像的，人生的痛苦，是他所不能同情的。

我們也像約瑟一樣，需要鐵來寬廣（擴張）我們的度量。使我們與廣大的人群聯結的不是金鏈，乃是鐵鏈；金不過是夢幻，鐵才是經驗。使人類親如骨肉的聯繫因素，不是歡樂而是悲哀；不是金而是鐵。

啊！我的己哪！如果你要寬廣，你必須先去受苦。約瑟的牢獄，是約瑟登寶座的路徑。如果你自己沒有被鐵捆拘，你就不能取去你弟兄的鐵荷。神用悲哀的鐵鏈約束你，為要使你寬廣。（擴張）你生命的工具。

這是你生命上的陰影，也是你光榮之夢的真正實現。不要抱怨陰影它比你的夢含有更大的啟示。不要以為監獄生活桎梏了你，你的桎梏就是翅翼，帶你飛入人群的懷抱裡。監獄的門可以通往乾坤萬有的中心。

神以悲哀的鎖鏈捆縛你，寬廣（擴張）了你的人格。

如果約瑟不做埃及的囚犯，絕不能做埃及的宰相。他腳上的鐵鏈，引進了他頸上的金鏈。

–引自《荒漠甘泉》九月8日

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 詩人憑著曾經在信心路上的經歷，他發出了怎樣的禱告?

2. 詩人憑著對神的認識，對他的對手提出怎樣的呼籲?