三、第三篇信息：呼籲保守聖潔方能蒙福（二10-19）

這時距離聖殿重建工程的開始過了整整三個月，先知提醒百姓追想過去的日子，而且提醒他們：獻祭不能塗去百姓先前忽略建殿的罪，因此神使他們手所作的不順利（11-14節），他們要追想神的刑罰（15-18節）。

但現在百姓悔改、積極建殿，所以神應許要賜福給他們（19節）。

（一）指出人民的惡行（10-14節）

大利烏王第二年，九月二十四日，耶和華的話臨到先知哈該，要他去「向祭司問律法」，請祭司們解答這一個有關律法問題（10-11節）：

如果有人從牲祭中拿了一塊分別為聖的祭肉，用他的衣袍包起來，後來這衣袍接觸到餅、湯、酒、橄欖油，或任何其他食物，這些食物算不算聖物呢？祭司都回答說：「不算為聖。」（12節）

「九月二十四日」: 這是哈該書第四次提到日期，距離第一次傳信息已經將近四個月。九月二十四日，相當於西元前520年十二月十八日，是巴勒斯坦秋雨來臨的季節，農民在此時種植冬季作物。

「向祭司問律法」:祭司的一個工作是教導百姓明白律法（利十8-11；申三十三10）。

先知強調百姓必須明白神的律法，懂了律法就知道，一般人不會因為接觸聖物就因此成聖（12節）；但是接觸不潔淨的物品，即被玷污（13節），原來污穢是可傳染或感染的。

先知在這裡解釋了他的教導，聖殿與祭司的制度，必須為以色列所尊重，不可輕慢。

「於是哈該說：耶和華說：這民這國，在我面前，也是如此；他們手下的各樣工作，都是如此；他們在壇上所獻的也是如此。」（14節）

先知以三次「也是如此」，提到這些「必算污穢，不算為聖」的事。

1.首先是這民這國，被擄的百姓雖然回到聖地，並不因此使他們聖潔。

2.其次是他們手下的各樣工作，不僅這些流亡者自己，而且他們手中的一切，都會帶來神的詛咒，而不是神的祝福。

3.第三是他們在壇上所獻的，他們即便獻祭也無濟於事，因為他們不動手建造神的殿。

這裡是表示污穢的感染力比聖潔強，所以當以色列人不建聖殿時，這個罪惡就導致其他的敬拜失去意義，導致上帝懲罰以色列人。

（二）他們要追想神的刑罰（15-19節）

「現在你們要追想，此日以前，耶和華的殿，沒有一塊石頭壘在石頭上的光景。」（15節）

「此日以前」：指過去十六年聖殿工程停頓的情況（參一15）。當天可能有禮儀舉行，是奠基的奉獻典禮。

這裡「石頭壘在石頭」，可能是奠基的舉動，或是禮儀的動作，作為奉獻禮。這也可能是指建造聖殿的牆，將石頭堆砌起來。此日以前，聖殿不能算是真正重建，只有一些修葺的功夫，沒有完整的工程。

先知要百姓追想六月二十四日以前，十六年中聖殿工程停頓不前的光景。聖殿工程進度緩慢，不能算是真正重建，只有一些修葺的功夫，沒有完整的工程。

怠慢聖殿建造的結果，使得五穀因旱災而歉收，生活所需不能滿足（16節）。使得原先應該對不信之人的刑罰，如「旱風、黴爛、冰雹」卻臨到你們的地上（17節，參申二十八22）。

九月二十四已是陽曆十一、十二月間，葡萄、無花果與石榴早過成熟季節，橄欖的收穫季也剛過去；可是因為收成不佳，倉裡的儲存很少，穀種撒到田裡後，倉裡便沒有了。

自九月二十四日起，從耶和華殿的奠基日開始，先知要他們留意今後將會有什麼事發生。雖然倉裡沒有穀物，葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹都還沒有結實，然而，因百姓已開始熱心建殿的工程，神答應必然賜福，來年定可慶豐收（18-19節）。

四、第四篇信息：所羅巴伯所預表彌賽亞的得勝（二20-23）

同一天，神的話再次臨到（20節），信息是給所羅巴伯的，說:「我必震動天地。」（21節）。

「震動天地」：神將要干預地上的王權。
這是預言性的信息，前瞻基督來臨統治地上萬國的日子。神表明將要干預地上的王權，由於地上列國起來敵擋祂的旨意，於是神在此實施對於他們的權威。

這裡有兩方面的預言：

1.神必傾覆猶大的敵人（22節）。

「我必傾覆列國的寶座，除滅列邦的勢力，並傾覆戰車和坐在其上的。馬必跌倒，騎馬的敗落，各人被弟兄的刀所殺。」

傾覆與除滅，是神曾對所多瑪、蛾摩拉的審判（申廿九23；賽十三19；耶二十16；摩四11）。列國的寶座與列邦的勢力都可除去。列國的寶座與列邦的勢力都可除去。

馬與騎馬的必跌倒敗落，這是出埃及的歷史經驗，好似出埃及記所描述的：將馬和騎馬的投海中，他們如同石頭墮到深處（參出十五1、5）。

2.神已揀選大衛的後裔所羅巴伯，作將來彌賽亞的預表（23節）。

「萬軍之耶和華說：我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯啊！到那日，我必以你為印，因我揀選了你。這是萬軍之耶和華說的。」

「印」：一種可以當圖章的戒指，代表權威和保證（參創三十八18）。「我必以你為印」，是說神揀選了所羅巴伯為祂賜福人類的保證。

「我必以你為印」: 所羅巴伯的祖父約雅斤（哥尼雅）被比作「神拋棄的印」（耶二十二24），並且預言約雅斤的後代不再成為君王。但是在這裡，神重新把所羅巴伯當成是「大衛王朝」的繼承人，除去耶利米書所說的咒詛。

神揀選所羅巴伯，是要保證祂所應許的彌賽亞，在神所定的日期（到那日），會從大衛的後裔中出來。（太一12和路三27兩處耶穌的家譜中都記有他的名字。）

這是復興的信息，猶大必然更新，大衛的王朝仍舊繼續。與其說是政治的，不如說是宗教的，他們當時雖在波斯的治權下，其實他們真正的地位，是在耶和華權能下，是天國的一部分。

《我必以你為印》

「萬軍之耶和華說：我僕人撒拉鐵的兒子所羅巴伯啊！到那日，我必以你為印，因我揀選了你。這是萬軍之耶和華說的。」（該二23）

所羅巴伯的祖父約雅斤（哥尼雅）被比作「神拋棄的印」（耶二十二24）並且預言約雅斤的後代不再成為君王。但是在這裡，神重新把所羅巴伯當成是「大衛王朝」的繼承人，除去耶利米書所說的咒詛。

九月廿四日一共有兩篇信息，一篇是給百姓（該二1-19），一篇是給當時的領袖所羅巴伯（20-23節）。

一、我必傾覆列國的寶座

神給予所羅巴伯的應許是一個不得了的應許，當時的猶大夾在列強中間，只是一個茍活的小國，或說並不成國，只是波斯治下的一個小省。

所羅巴伯雖可以以省長的身分治理這塊土地，但身為大衛子孫的他，必定緬懷過去祖先們的光榮，渴望建立一個真正屬於他們自己的國家。

「我必震動天地」（21節），這是本書第二次提及了。第一次在第二章，「過不多時，我必再一次震動天地、滄海，與旱地。我必震動萬國……。」（6-7節）

這是指神要更大的顯露自己，超越祂在西乃山的顯露自己，是藉著彌賽亞的降臨來顯露祂自己。因此下面這段經文同樣是應驗在彌賽亞的身上。

所羅巴伯的時代仍是波斯掌權的時代，之後雖然列國不斷傾覆，包括波斯亡於希臘，希臘亡於羅馬，但猶大在現實環境中並沒有復國，仍在列邦的勢力中轉來換去。

因此對所羅巴伯的預言的確是成就在彌賽亞的身上，所羅巴伯同樣作為大衛的子孫，他藉重建聖殿預備迎接彌賽亞的降臨，他仍舊是神揀選的人。

二、我必以你為印

「印戒」是古代君王掌權的信物。

被擄前，神藉耶利米先知預言君王約雅斤「雖是我右手上帶印的戒指……也必將你從其上摘下來。」（耶廿二24）這也就是說神不再藉著約雅斤，甚至大衛子孫掌權。

如今所羅巴伯作為大衛子孫，重新被神揀選，被神悅納，重新戴在手上作為印戒，也就是重新藉他在地上掌權。這不僅是對所羅巴伯個人蒙神悅納揀選的宣告，同時也是對大衛子孫彌賽亞將要來到地上列國中掌權的宣告。

當彌賽亞掌權時，列國的寶座都要傾覆，唯獨祂執掌王權。所羅巴伯的順服，成為這事成就的一個重要過程。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.神要哈該先知去「向祭司問律法」，得到的結論是甚麼?

2. 神如何表達揀選大衛的後裔所羅巴伯，作將來彌賽亞的預表?

哈該書結束。