叁、譴責耶路撒冷及言明其要得的福分（三1-20）

一、猶大國受審的原因（三1-8）

本段再次宣佈耶路撒冷的罪（參一4）。

「這悖逆汙穢欺壓的城有禍了！他不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠耶和華，不親近他的神。他中間的首領是咆哮的獅子。他的審判官是晚上的豺狼，一點食物也不留到早晨。他的先知是虛浮詭詐的人；他的祭司褻瀆聖所，強解律法。」（1-4節）

「不聽從命令」：希伯來文直譯應作「她不聽任何聲音」。聲音一般是指神在律法書或先知講道中所說的。此處指的當然是上帝的聲音。

「不領受訓誨」：訓誨或譯作「管教」或「懲治」。指百姓沒有從神對他們責罰中學到教訓（參摩四6-11）；或者，他們沒有聽從神在生活上給他們的指引。

「不倚靠耶和華」：原文意思是「耶和華她不信靠」；因此解釋時應該起強調的作用。

「不親近她的神」：原文意思是「耶和華她不親近」。

「一點食物也不留到早晨」：形容政治領袖吞吃百姓的徹底程度。

「褻瀆聖所」：原文是「褻瀆聖」、「敗壞聖」。也就是「敗壞分別出來歸給神的事物」。

「強解律法」：「兇暴的對待律法」、「施暴於律法」。

先知本來應該是最忠實的，因他的任務就是忠實傳講神的話，而祭司也應是比一般人更聖潔的，但是這裡卻形容先知詭詐、祭司褻瀆強烈的對比。

耶路撒冷的罪行：不聽命令、不受訓誨、有神卻不依靠、有神卻不親近，政治上的首領是貪婪暴虐的，宗教上的先知與祭司是虛假、褻瀆的。

先知責備猶大國的首領、審判官、先知和祭司。這些負有維持法紀、教導百姓責任的人，居然利用地位為非作歹褻瀆神，像野獸一般貪得無厭（一點食物也不留到早晨），先知們說謊欺騙，祭司強解律法。

有關百姓的罪，先知很清楚地指出；但值得我們留意的，是整個「城」都犯罪。包括首領，審判官、先知、祭司等也是同流合汙。整個耶路撒冷沒有一個善良的人，怎不叫人嘆息。

這段話並沒有直接立刻指明被定罪的城市是耶路撒冷，所以聽眾可能一開始會以為這個罪惡之城是尼尼微，到了第五節，聽眾才會確定這個城市是耶路撒冷。

這是一種特殊的修辭法，讓聽眾先接受，而後才點出這個被定罪的主角就是聽眾自己。

「耶和華在他中間是公義的，斷不作非義的事，每早晨顯明他的公義，無日不然；只是不義的人不知羞恥。」（5節）
本節描述神的作為和前面論到以色列民的罪形成強烈對比。

他們本應為聖潔的神僕，但竟然所行出來的卻是相反，實在看到罪惡的勢力何等大。因此，耶和華發出深深的嘆息，神既然是恨惡罪惡的，卻住在不義的人中間，神的公義與人的不義成一強烈對比。

神在過去曾除滅許多邪惡的民族（6節），如在以色列人攻佔應許之地時的迦南人，以及被亞述人消滅的北方以色列王國。所以這裡警告猶大和其他民族，神定會懲罰罪孽。

先知以列國因犯罪已遭懲罰的事實提醒百姓，期望他們從罪中回轉，免去同樣的結局。沒想到「你們從早起來，就在一切事上敗壞自己。」（7節）因此神說:「你們要等候我，直到我興起擄掠的日子。」（8節）

「從早起來」：可譯作「不斷地」，表示「殷勤努力」的意思。

「等候」：這動詞通常含有正面的意義，在此卻成了諷刺性的宣告，等候那將來的災難。

耶和華已經除滅萬民，本來猶大人應該會因為看到前車之鑑的教訓而敬畏神、領受訓誨，而不致被除滅。無奈猶大人卻仍不知悔改且殷勤努力的在一切的事上敗壞自己，所以耶和華將一併懲罰猶大。

以色列人的表現似乎讓上帝驚訝，因為祂已經審判列國給以色列人看了，加上祂在他們中間顯明完全的公義，以為他們鐵定會領受訓誨、離開罪。卻沒想到，以色列人努力的方向居然是更加敗壞自己。

神在祂所定的日子，要按祂所指證的罪狀審判各國，燒滅全地。這是先知宣佈的刑罰的總結（參二4～三7）。

二、列國萬民受懲並其後的轉變（三9）

「那時，我必使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意地事奉我。」

「那時」：應為「因為那時」，指的是前面上文。開頭有「因為」，和合本未譯。

「言語」：原文是「嘴唇」或「語言」。這個字也是用來形容巴別塔事件中被變亂的「語言」（參創十一1-9）。這裡描述的就是巴別塔事件的倒轉，語言被統一。
因此，這一節很有可能指的是末後外邦人與以色列人同心合意，用同一言語事奉神。

「同心合意」：原文是「一肩」的意思，使用的背景是當時猶太人習慣用兩隻牲畜一起耕地，這種「同負一軛」的狀況就是「一肩」。

那時，在審判的大日之後，神要作更新的事。過去萬民的言語是污穢的，因為他們所說的，盡是誇大的話，褻瀆的話。他們曾用言語求告他們的神明，譏笑敬奉耶和華的人（參閱何二12；詩十六4）。

甚至以色列人仍沒有潔淨的言語。先知以賽亞說：「我是嘴唇不潔的人，也住在嘴唇不潔的民中」（賽六5）。現在他們都要蒙受潔淨，包括以色列人及萬民，神的救恩是普世的。

「萬民、以色列」一同棄惡歸善，謙卑的事奉神。當世人一同敬拜、頌讚神的時候，那是一幅多麼美麗的圖畫啊！

三、以色列餘民的復興與頌恩（三10-20）

這一段經文與前面的經文有很明顯的分別，好像陰霾全消、陽光普照。因此，先知所見的，應是末後的景像，世界得以更新，神的愛廣賜萬民。

本段是說列邦的民將產生靈性上的轉變，開始說尊敬神的話語（9節，用清潔的言語），歸向神。以色列人曾因叛逆神而被分散在列邦，他們覺醒之後體認神的恩惠，願意再來親近神，向祂祈求（10節）。他們不再信奉偶像，偏邪迷信，不再有背道與褻瀆的行為（13節）。

（一）神的百姓要歸回，驕傲的罪人要除掉（10-11節）。

「祈禱我的，就是我所分散的民，必從古實河外來，給我獻供物。當那日你必不因你一切得罪我的事，自覺羞愧；因為那時我必從你中間除掉矜誇高傲之輩，你也不再於我的聖山狂傲。」

「祈禱我的」：為陽性複數，因此是指「外邦人」。

「就是我所分散的民」:原文在這一節並無「就是」一字，「民」原文為陰性，單數，指的應該是以色列人。因此「祈禱我的」與「分散的民」為不同的人。

「古實河外」: 指最遙遠的地區，到那時，世界上遠遠近近的人，都要來敬拜神。

以色列人曾因叛逆神而被分散在列邦，他們覺醒之後體認神的恩惠，願意再來親近神，向祂祈求。他們來自遠處，可能將遠方列邦的人也一起帶來，合力事奉神，他們且將供物帶來奉獻。

他們似乎成為一隊朝聖者的行列，正如以賽亞書第二章所描述的，萬民都要流歸耶和華殿的山。奉獻供物，是敬拜神必需有的舉動。這是承認耶和華是神是主，是君王，不僅是以色列的王，也是萬國的主神（參撒上十27；撒下八2）。

耶路撒冷悔罪的人得著耶和華赦免的恩惠，他們不必再為過去的罪而覺羞愧，他們實在學了謙卑，不再狂傲，尤其在聖山，在神的面前更加謙卑。

（二）耶和華要留下被欺壓的人民享受和平（12-13節）。

「我卻要在你中間，留下困苦貧寒的民；他們必投靠我耶和華的名。以色列所剩下的人，必不作罪孽，不說謊言，口中也沒有詭詐的舌頭；而且喫喝躺臥，無人驚嚇。」

「困苦貧寒的民」：指專心倚靠神的人。過去在沒有正義的社會中受到欺壓；現在，在靈性上肯謙卑順服全心倚靠神的人。

「不作罪孽」:指他們不再信奉偶像，偏邪迷信，不再有背道與褻瀆的行為。

萬民都可用清潔的言語，神的百姓更有清潔的口舌，不再欺騙，也不再用詭計與謊言。他們生活的狀況也必蒙福，喫喝是在於神豐富的供應，物質食品眾多，是神的祝福。

（三）錫安必復興，選民得稱讚（14-20節）

本段預言神要將悔改的子民從分散之處招聚引回，並且與他們同在，除去他們的羞辱，使他們歡喜快樂。

「錫安的民哪！應當歌唱；以色列啊！應當歡呼；耶路撒冷的民哪!應當滿心歡喜快樂。耶和華已經除去你的刑罰，趕出你的仇敵。以色列的王耶和華在你中間，你必不再懼怕災禍。」（14-15節）

先知首先使用三個名稱稱呼復興的餘民，也用三種不同的詞句表達敬拜的呼召（14節），並說明應當喜樂的四個特殊理由（15節）。「已經」又是豫言完成式，這些必會實現，先知有這樣的信心。

當那日，耶和華審判的日子過後，神的話必臨到耶路撒冷（也即錫安），「不再懼怕！不要手軟！」（16節）神鼓勵以色列人永不放棄，堅持下去，神必施拯救。

當敬拜者在耶和華面前歡欣、歡呼、歌頌神時，神也響應敬拜者的歡樂。「耶和華你的神，是施行拯救，大有能力的主，他在你中間必因你歡欣喜樂，默然愛你，且因你喜樂而歡呼。」（17節）

「默然愛你」：希伯來文按照字面應讀作「他必在他的愛中靜默」，神的愛遮掩了以色列人的罪，使他保持緘默，不願指責，只廣行赦免。

七十士譯本譯成「他必用他的愛使你更新」，以色列復興是神的愛。

神對以色列的計劃在默然進行與實施，是人們無法覺察，難以明白的。這裡表達神居然會因為選民的快樂而快樂，透露出神對我們愛的奇妙。我們的喜樂居然會影響造物者。

最後，神向一切屬祂的人重申祂的保證，人只要倚靠祂便可以得著救恩。

「那些屬你，為無大會愁煩，因你擔當羞辱的，我必聚集他們。」（18節）

雖然屬神的猶太人受罰，被棄於異邦，不能在耶路撒冷的聖殿（已毀）守節，因而哀哭（參哀一4），但神必聚集他們歸回。

並且，耶和華要罰辦那些苦待以色列的人。以色列要成為有名聲的民族，而且也普遍得著稱讚（19-20節），因為耶和華真神與他們同在，他們得著拯救，仇敵受辱，不敢再侵犯。

今天，我們看到太多人聚會時愁煩，因無聚會而雀躍，實在與我們應有的態度大相逕庭，深深值得我們反省檢討。我們需要尋求神的赦免，警醒己心，因聚集敬拜而歡樂。

西番雅書雖然只有短短的三章，然而卻將神的性情刻劃得淋漓盡緻，期望神兒女在這個罪惡橫行的世代中，堅定自己的信心，遠離惡事，以事奉神為最大的福樂。

《用清潔言語求告神》

「使萬民用清潔的言語，好求告耶和華的名。」（番三9）

巴別塔的殘址遺蹟，記認著人集結反抗神的惡行。就在那裏，神變亂了世人的舌頭，使人的言語彼此不通。人的語言是表達心意的；心中存的意念，就宣之於言。

主耶穌說：「心裏所充滿的，口裏就說出來。…我又告訴你們：凡人所說的閒話，當審判的日子，必要句句供出來。」語言表現生命，正如果子之表現樹（太十二33-36）。

人的舌頭，是生命的標號。多少年來，醫生叫病人伸出舌頭來；從他的舌象，可以相當準確的測斷疾病。聖經說：「舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界…沒有人能制伏，是不止息的惡物，滿了害死人的毒氣。」（雅三6,8）

聖經說到不敬畏神的人，就儘量的妄用語言：「他們譏笑人，憑惡意說欺壓人的話；他們說話自高。他們的口，褻瀆上天；他們的舌，毀謗全地。」（詩七十三8-9）

因此，惡人「因他們驕傲，自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓」（番二10），是因為他們先就目中無神。

神藉著先知西番雅預言，到末後的日子，神要用火潔淨全地，除盡罪惡。經過潔淨的人，生命改變了，言語也改變：「那時，我必使萬民用清潔的言語，好求告我耶和華的名，同心合意的事奉我。」（番三9）

不要以為人能夠控制自己的舌頭，守口如瓶；其實，人的口是制伏不了的。所以詩人以為是「急難」說：「耶和華啊，求你救我脫離說謊的嘴脣和詭詐的舌頭。」（詩一二十2）

大衛不得已向神禱告說：「耶和華啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！」（詩一四一3）

人如果沒有清潔的嘴，就不能在神面前禱告蒙悅納。

所以經上說：「人若愛生命，願享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴脣不說詭詐的話；也要離惡行善，尋求和睦，一心追趕。因為主的眼看顧義人，主的耳聽他們的祈禱。」（彼前三10-12）

人與人中間，需要用言語傳通；實際的情形，也是因為言語，使人不能傳通，不能和睦。求主使祂的教會，都有清潔的心，清潔的話，惡言一句也不出口；這樣，可以求告主蒙垂聽，也不至產生問題，而能夠同心合意的事奉。阿們。

–引自于中旻《西番雅書箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.清潔的言語為何很重要?跟事奉有何關係?

2. 先知使用哪三個名稱稱呼復興的餘民?又使用哪三種不同的詞句表達敬拜的呼召?

西番雅書結束。