今天開始讀西番雅書，在此先做扼要介紹。

本書以作者「西番雅」命名，原文字義是「耶和華所隱藏的」或「耶和華的珍藏」，說出本書一方面顯明神隱藏在祂心中的奧秘（參一1），另一方面勸勉屬神的人在神發怒的日子來到之前，將自己隱藏起來（參二3）。

西番雅先知是猶大王室中的成員，他的高祖父就是那位最著名的希西家王。他在「猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候」（一1）蒙召服事，當時大概二十九歲。

西番雅先知作工的時間約在主前639～630年之間，他和哈巴谷、耶利米是同一時代的先知，且是三人中最早盡職的一位先知。相對的背景記載在王下二十二、二十三章和代下三十四、三十五章。

考查約西亞王年間的復興有三個階段，分別在他16、20、26歲時，都有不同的改革。西番雅工作的時候是在約西亞王復興的第一階段，「他作王第八年，尚且年幼，就尋求他祖大衛的神。」

那時他在猶大開始除去偶像，可是尚未徹底除盡，還有剩餘的，所以西番雅傳神的話說:

「我必伸手攻擊猶大和耶路撒冷的一切居民；也必從這地方剪除所剩下的巴力，並基瑪林的名和祭司，與那些在房頂上敬拜天上萬象的，並那些敬拜耶和華指着他起誓，又指着瑪勒堪起誓的。」（番一4-5）

他是王室成員，扮演輔導年幼的約西亞王尋求神的角色。對於那一次的復興，他必定盡了最大的努力；他也必定是被王招聚的先知之一（王下二十三2），那時約西亞王把從聖殿找到的律法書向大家宣讀。
西番雅論及亞述和它首都尼尼微的預言（二13），正和先知那鴻所說的預言相同。約在主前612年，他們的預言完全應驗，那時巴比倫聯合瑪代進攻亞述，消滅了尼尼微。

本書中有好幾處的話和其他先知所說的很相像。例如：一5（耶八2）；一12（耶四十八11）；二8（賽十六6）；二14（賽三十四11）；二15（賽四十七8）。

本書強調「審判」，它的中心信息主題是「耶和華的日子」，一面宣告「耶和華的日子」迫在眉睫。當那日子到來時，猶大和耶路撒冷，以及周圍列國（非利士、摩押、亞捫、古實、亞述）必要被神嚴厲地懲罰。

另一面，也宣揚耶和華的恩慈與眷顧，勸勉神選民悔改歸向神，在末日必能歡然享受祂所賜的平安與喜樂。

本書揭露神長久隱忍不發的公義審判即將到來，又揭露祂在嚴厲的審判懲罰之中那隱藏的慈愛和恩典，給神的子民指點出一條重建美好關係的途徑。

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壹、警告神忿怒的審判臨近猶大（一1～二3）

一、引題（一1）

「當猶大王亞們的兒子約西亞在位的時候，耶和華的話臨到希西家的元孫，亞瑪利雅的曾孫，基大利的孫子，古示的兒子西番雅。」

「耶和華的話臨到」:這是先知書常有的引言，可見時代的緊急，神有啟示的話語，焦急地向祂的選民說明。祂選召不同背景的人，成為祂的發言人，成為當代的見證。

「希西家」:一般先知如果涉及其先人的話，通常只提到父親，但西番雅卻追溯到第四代，這說明希西家是一位重要人物，很可能就是那個猶大國王。

「西番雅」：意為「耶和華的珍藏」。根據本書所列譜系，可推斷西番雅大概二十九歲已開始先知的侍奉，那時約西亞雖繼承王位（主前639～609年），尚未成人（只有八歲），到二十歲後才發動改革。西番雅說預言是在宗教改革前。

歷史告訴我們，約西亞在位時曾實行宗教改革，使南國復興，但西番雅卻在此書中指出猶大的眾多罪惡，一個可能的原因是先知在改革前發出信息，預備眾人投入改革的決心。

二、對全地的審判與懲罰（一2-3）

「耶和華說：我必從地上除滅萬類。我必除滅人和牲畜，與空中的鳥，海裏的魚，以及絆腳石和惡人；我必將人從地上剪除。這是耶和華說的。」

「除滅」:重複一次，強調「必除滅」。

「萬類」: 不只是人類，而是包括一切的生物，其實是指萬有。

「絆腳石」: 一切偶像，陰謀，罪惡，欺騙，罪的結果都將與罪人一同毀滅（耶十七10；太七17-19；羅六21）。

神的審判是最終的行動，不能逃避，也無可否認，是歷史必有的結局。這段經文使人嘆服神的全知，無論是公開的異教崇拜者（4-5節），強暴者（8-9節）、藐視神的人（12節），神都鑒察，且要施罰。

三、嚴懲猶大和耶路撒冷（一4-13）

1.神將除滅不忠之人（4-6節）

耶和華要從地上除滅萬類，包括人、牲畜、鳥、魚、絆腳石和惡人。並要除滅猶大與耶路撒冷的居民、巴力、「基瑪林」的名，與那些敬拜天上萬象，一方面敬拜耶和華，指著祂起誓，又指著瑪勒公起誓的對耶和華不忠的人（4-5節）。

就是那些轉離不跟從耶和華的，不尋找耶和華，也不求問他的（6節）。

「基瑪林」（4節）: 是亞蘭文「眾祭司」的譯音。是迦南人對他們祭司的尊稱，在此卻指猶大國王所任命，在邱壇上主持偶像崇拜的祭司（參何十5）。

「瑪勒堪」（5節）: 希伯來文直譯是「他們的君王」。亞捫人的神，亦稱米勒公、摩洛，是獻兒童為祭的殘忍的神。

2. 耶和華的日子（7-13節）

在主耶和華面前要靜默無聲，因為「耶和華的日子」快到了。耶和華已經「預備祭物」，「將他的客分別為聖。」（7節）到了獻祭給耶和華的日子，神要懲罰領袖和王子，及所有「穿外邦衣服的」（8節）。

「耶和華的日子」:先知在這裡指巴比倫的入侵所帶來的懲罰（參賽十三6），即將來臨的被擄。這是將來在耶和華的日子裏更嚴厲之懲罰的預演（比較太六24）。

「預備祭物」：此處以主人家與客人共用某種祭牲為背景（參撒上九22，十六5），猶大如神所預備的祭物，敵邦如同客人，被神邀請赴這筵席，分吃祭物；表示神要用外敵來懲罰猶大。

「將他的客分別為聖」:「他的客」直譯是「他所召來的」或「他所揀選的」，指的應該是猶大的敵國。整句的意思，即按照神的旨意，巴比倫人將被召來，對犯罪的猶大實施懲罰（參賽十三3）。

「穿外邦衣服的」（8節）：追隨外邦邪神的人。國中首領與百姓沾染外邦習俗，表現在衣著上只是其一。

到那日，神必懲罰所有「跳過門檻」的，所有使強暴和欺詐充滿主人房屋的（9節）。「當那日」，必有呼叫的聲音從「魚門」發出來，從「二城」發出哀號的聲音，「從山間發出大破裂的響聲。」（10節）

「跳過門檻」: 是當時異教徒的迷信行為，他們因怕觸怒神明而不敢踏在門檻上（參撒上五5）。

「主人房屋」：或指假神的廟宇。

「當那日」: 指耶和華的日子
「魚門」在耶路撒冷北面；「二城」為耶路撒冷北面的下城，為新建區域，地勢較低。這二地都在北面，預言敵人將從北方來。推羅與西頓的魚獲就是經由魚門送入耶路撒冷販賣。耶路撒冷其他面都是陡坡，以北面最容易受到攻擊。

「山間」，是指耶城北面的高地，該區是聖殿與富人的住宅區。

「大破裂的響音」:指城牆被攻破，城牆破碎的聲音在山丘間形成迴聲。

「瑪革提施的居民哪，你們要哀號，因為迦南的商民都滅亡了！凡搬運銀子的都被剪除。」（11節）

「瑪革提施」：可能指摩利亞山南邊山谷中的市集，為外商居住和交易的地方。

「搬運銀子的」: 指用銀兩進行交易的商人。以色列人在被擄前沒有錢幣，都使用金銀來交易，錢幣是亞述人發明的。

「那時，我必用燈巡查耶路撒冷；我必懲罰那些如酒在渣滓上澄清的。他們心裏說，耶和華必不降福，也不降禍。」（12節）

「用燈」: 比喻敵人大肆搜查，為了殺害或俘擄猶大人。

「如酒在渣滓上澄清」: 古時釀酒，用器皿把酒倒出來，渣滓沉澱底瓶絲毫不動。這是比喻沒有受過苦難，對神的審判反應冷漠的人，或指平靜安逸而失去警覺心的人。

這些人要為他們的惡行付上沉重的代價（13節）。當人仍未遭遇苦難時，常會忽視神的警告，我們是否必須受盡苦楚才可悔改呢？

四、耶和華的日子（一14-18）

本段又是新的詩句，論耶和華的日子臨到普天下，在語氣上無疑是加強了。

「耶和華的大日臨近，臨近而且甚快，乃是耶和華日子的風聲；勇士必痛痛地哭號。」

「耶和華的大日」:這個日子是大日，大而可畏的日子（可參考珥二11、31以及瑪四5）。

「耶和華日子的風聲；勇士必痛痛地哭號」：原文直譯「耶和華日子的聲音，勇士在那裡痛苦的大聲喊」。

整句直譯出來:這大日比賽跑的還快，比得獎者更加敏捷。這日子真的臨近了，臨近而且迅快得幾乎刻不容緩。耶和華日子的聲音，勇士在那裡痛苦的大聲呼喊，因為實在太可怕了。

西番雅不住的提到一個特殊的日子，這日子被形容為「忿怒的」、「急難困苦的」、「荒廢淒涼的」、「黑暗幽冥、密雲烏黑的」、「吹角吶喊的」、「發怒的」（15-18節），是使人驚懼的日子。

一般認為是指神施行審判的日子，罪要受懲治，似乎又回復了那在創世時的空虛混沌。神的創造與救贖，原是使混亂變為秩序，現在由秩序又變為混亂，因為審判世界，使自然都變色。

密雲烏黑的景況，在以西結書也有描寫（參結三十四12），是指耶路撒冷的陷落，人民被擄至外邦。以「雲」來形容公義的神顯現等類似的描述，有五十八次以上。

以色列、猶太的覆亡，可說是初步體驗神審判的嚴厲，直至末後，罪惡要全面被毀滅。神在歷史中，一次又一次地展現祂的威嚴，不能容忍罪惡橫行，可是世人並沒有因此而悔悟，更不住的背逆神、拒絕神，他們的痛苦已經被命定。

然而耶和華的日子未到之前，人還可有悔改得生的機會；教會今日實際上已成為這時代的先知，讓我們同心呼籲，使罪人知罪悔改，免落入神忿怒的刑罰之中。

《他們心裏說》

「他們心裏說：耶和華必不降福，也不降禍。」（番一12）

真正教條的無神論者，終究是不太多；有一種人，是實際的無神者，是口頭上承認有神的存在，甚至宣講辯證，但在行動上，表現出他們看待神如不存在。在耶路撒冷，有以色列人敬拜中心的聖殿；但神知道他們生活的態度。

先知西番雅，宣告神的審判將要臨到。猶大末代的好王約西亞，領導全地的復興，恢復聖殿的敬拜禮儀。但神並不以為外表的復興，和熱鬧的禮拜為滿足；他指出猶大和耶路撒冷，有三種罪：

1.未徹底對付罪，留下了殘餘的巴力崇拜和假神的祭司。

2.推行混合的宗教，表面上尊崇耶和華的名，但也指著亞捫的火神偶像瑪勒堪（代上二十2）的名起誓，他們到聖殿禮拜，回家卻上房頂去拜天上的萬象。

3.對真宗教冷漠，「不尋求耶和華，也不訪問祂」（番一4-6）。

不過人無法逃避神的鑑察（詩一三九1-16；摩九1-4）。神如同火焰的眼睛，能夠洞察人的心腸肺腑。

「那時，我必用燈巡查耶路撒冷；我必懲罰那些如酒在渣滓上澄清的。他們心裏說：耶和華必不降福，也不降禍。」（番一12）

這是以釀造酒為比喻。以色列家是神的葡萄園，應該結出美好的果子，釀成使神和人喜樂的酒（賽五1-7）。收採下的葡萄，經過壓榨，放在罈中發酵；然後要作過濾的程序，倒在另外的容器中，棄去渣滓，才可成為醇酒。

耶路撒冷的人，懂得夠多的敬神禮儀，心底卻從來未曾被聖靈攪動過，讓罪沉積在下面，人既不知道，他就不用認罪悔改。

他們認為神對於道德上的是非，並不會在意，過的是只口頭上有神的生活；心中既沒有主，行動上的表現跟教條的無神主義相似，是實際的無神主義，不敬畏神，也不懼怕人，成為最可怕的情形。

因此，耶路撒冷的宗教界，成為昏天黑地一片，無從彰顯神的公義，聖潔和真理。他們成了一群餓狼，只知積聚金銀，在地上發達，宗教改革蒙神的賜福，使社會安定，他們卻以為是發財的機會。

耶路撒冷的商業區，迅速的擴展，人們忙碌的搬銀子，建房屋，栽葡萄園，卻不曾想到將來，他們把神擠出了思想的外面，只限制在殿裏，而且僅給祂一部分的位置。

神必須用燈來巡查，知道人真實的敬虔，施行審判。

–引自于中旻《西番雅書箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.扼要介紹一下西番雅書的作者、背景、主題及寫作目的。

2. 耶和華的日子是怎樣的日子?主要是在警告怎樣的結局?