（三）歡慶逾越節（三十五1-19）

第三十五章記載約西亞再次與神立約後，守逾越節的事件。平行經文列王記下對這次的逾越節只作了非常簡單的記述（王下二十三21-23），但是本文記錄得非常詳細。

同樣列王記下對約西亞廢除偶像，和偶像崇拜的事件作了大篇幅的記錄（王下二十三4-20），但本書只用一行（三十四33節）作了概括描述。這種差異，是與作者記錄的角度不同有關。

列王記下從「先知」的角度強調了「偶像崇拜」，而本書則從「祭司」的角度強調了「逾越節的祭祀」。

1. 約西亞吩咐要守逾越節（1-5節；王下二十三21-23）

「約西亞在耶路撒冷向耶和華守逾越節。正月十四日，就宰了逾越節的羊羔。」

「正月十四日」：是以色列人宗教年曆的開始，大約是陽曆四月。

這裡記錄了約西亞再次與神立約後（參三十四29-32），守逾越節的事件。作者在此加插約西亞守逾越節一段，主要目的有三：

（1）說明約西亞如何忠心事奉神（參三十四33）。

（2）把他描繪為第二位希西家（參30章）。

（3）堅固和強化猶太選民的傳統。

對猶太人來說，自他們被擄回歸後直到那時候，逾越節都是宗教曆上最重要的日子，約西亞的慶祝有堅固和強化這傳統的作用。

舊約的以色列民向耶華和守節，是對神的一種敬拜。對象是萬軍之耶和華，敬拜的過程當保持嚴肅的態度，不可隨隨便便地進行。敬拜的參與者應當是神所揀選及喜悅的人，他們當以敬虔的心作各樣準備的工夫。

約西亞特別勉勵祭司「辦耶和華殿中的事」（2節），又吩咐利未人恢復大衛和所羅門所定的規矩（3-5節），連讓誰「宰逾越節的羊羔」（6節）都巨細靡遺地安排了。

應該是利未人的工作曾經被大衛修改過，與律法書不同，因此約西亞要特別強調按照新法來執行。也證明約西亞確實是「盡心盡性地順從耶和華」（三十四31）。

2.潔淨自己的準備（6節）

「要宰逾越節的羊羔，潔淨自己，為你們的弟兄預備了，好遵守耶和華藉摩西所吩咐的話。」

「潔淨自己」:罪使我們與神相隔，覲見上主，必要先對付罪惡。

「為你們的弟兄預備」: 要求利未人要為以色列人宰殺逾越節的羊羔。

「摩西所吩咐的話」：摩西律法規定是每個家庭要自己宰殺逾越節的羊羔（參出12章），可能是因為希西家王的逾越節經驗（參代下30章），讓約西亞王朝知道不可能依賴每個家庭自行宰殺，因此委由利未人協助處理。

3.樂獻祭品的準備（7-9節）

「約西亞從群畜中賜給在那裡所有的人民，綿羊羔和山羊羔三萬隻，牛三千隻，作逾越節的祭物；這都是出自王的產業中。」（7節）

約西亞把自己的產業，作為逾越節祭物奉獻出來，原因很可能是沒有帶祭物參加逾越節的人很多。因為希西家以後近60年的時間裡，人們根本沒有守逾越節。

而且，當時猶大全地偶像崇拜肆虐，百姓自然也不關心逾越節的規定，沒有準備祭物就參加了逾越節的儀式。所以，約西亞率先把自己的牛羊奉獻給神做為榜樣，於是大臣和祭司，以及利未人也自發性地捐獻了逾越節的祭物（8-9節）。

4.獻祭工作者的分配（10-15節）

根據發現的律法書的規定，進行逾越節儀式的猶大百姓，應該以此為契機，悔改過去王政時代的過失。即通過這次的盛典，感受神與他們在一起的喜悅，並存有新的盼望。

「這樣，供獻的事齊備了。祭司站在自己的地方，利未人按著班次站立，都是照王所吩咐的。」（10節）

這裡特別重視利未人所擔任的職務，因為約櫃已經安放在至聖所，他們可以轉換工作項目（3節）：

（1）他們替祭司宰殺祭牲及剝皮（11節），把祭肉搬上祭壇（12節）。

（2）烹製祭肉（13節）:「他們按著常例，用火烤逾越節的羊羔」。「火烤」：原文是「用火烹煮」，這是要符合出埃及記的要求（參出十二8-9）。

（3）送祭肉給百姓及祭司（13-15節；參出十二8；利1-7）。

（4）歌唱職事的準備（15節上）

「歌唱的亞薩之子孫，照著大衛、亞薩、希幔，和王的先見耶杜頓所吩咐的，站在自己的地位上。」

從前唱歌的有亞薩的子孫，今日敬拜的人歌頌，既有詩班的參與，也有群眾的本分，眾口一心把榮耀歸給天上的父。

（5）其他職事的準備（15節下）

「守門的看守各門，不用離開他們的職事，因為他們的弟兄利未人給他們預備祭物。」

敬拜中有人專心負責守門的任務，不用離開他的原先的職事。聖殿守門的都是利未人，看守聖殿的四個主要入口，每天早晨打開各門。他們也天天做日常的瑣碎工作，例如潔淨、預備獻祭的祭物、數點人民給聖殿奉獻的銀錢等。

5. 同心協力完成逾越節的祭典（16-19節）

「當日，供奉耶和華的事齊備了，就照約西亞王的吩咐守逾越節，獻燔祭在耶和華的壇上。當時在耶路撒冷的以色列人守逾越節，又守除酵節七日。」（16-17節）

約西亞「盡心盡性地順從耶和華」（三十四31），是對律法的回應（申六5）；不但在形式上遵守摩西律法的教導，裡面也順從律法的精意。

「在耶路撒冷的以色列人」:不是用「猶大人」的詞句，表明此時的猶大人是作者心目中的真以色列人。或說在猶大的百姓，已經涵蓋所有以色列各支派。

這次節期活動十分隆重熱鬧，甚至比希西家的還有過之而無不及（18節，參三十26）。從約書亞記所提及的節期之後（參書五10-11），這是第一次全以色列百姓集體奉行逾越節。這逾越節是約西亞作王十八年守的（19節）。

（四）約西亞在米吉多戰役中殉難（三十五20-27；王下二十三28-30）。

本段經文記錄約西亞和埃及王法老尼哥的作戰記事，和尼哥統治的結束。時間跳過13年，也就是在約西亞十八年修完聖殿的逾越節過後十三年，他開始執政的第三十一年（代下三十四1）。

這段時期的一些狀況可以從同時代的先知，如耶利米，哈巴谷和西番雅等先知的著作中得悉。

1.戰爭的原因（20節）

「這事以後，約西亞修完了殿，有埃及王尼哥上來，要攻擊靠近伯拉河的迦基米施；約西亞出去抵擋他。」

埃及軍借道北上，去幫助亞述國攻打新興的巴比倫國。這時，巴比倫王的兒子尼布甲尼撒領軍，在幼發拉底河上游的迦基米施城迎戰亞述。約西亞很可能已和巴比倫結盟，故出兵阻止埃及軍，領兵發動了「米吉多戰爭」。

當亞述滅亡後（主前610年），由巴比倫掌握了巴勒斯坦地區。但是亞述的領土內還有一些亞述的殘軍，而且巴比倫還未開始擴張勢力。因此對於埃及來說，這是恢復對巴勒斯坦地區的統治權，並把勢力擴大到亞述領土的絕佳機會。

2.經過（21-24節）

尼哥傳話給約西亞說，他根本不想打猶大，他是要去幫助亞述王抵擋巴比倫，「你不要干預神的事，免得他毀滅你，因為神是與我同在。」（21節）約西亞卻不聽從「神藉尼哥之口」所說的話，反而改了裝到米吉多平原的戰場去（22節）。

「神藉尼哥之口」: 神與人說話會透過不同的途徑。所以，明智之舉就是要特別留意這些特別的聲音，無論它來自普通人，先知，同胞，甚至是異鄉人（參創十二17-20；二十3-7；但四）。

約西亞很可能無法相信，神會藉一個異邦君王對他說話。但是他應該要查問這些話是否來自神，而不是一概否認。而且他有先知的引導可予以辨別真假，可惜約西亞不聽尼哥的話，拒絕神的聲音，結果導致了他的死亡。

約西亞王在戰場被埃及人的箭射中；他命令僕人載他離開戰場，他們把他扶出車外，放在「次車」上，帶到「耶路撒冷」。他死在那裡，葬在王室的墳墓裡。所有猶大和耶路撒冷的居民都為他舉哀（23-24節）。

「次車」：約西亞在戰場上用的戰車；他顯然另外備有平常所用較舒適的座駕。
「耶路撒冷」：此處所載與列王紀稍有不同；列王紀記錄他死在米吉多，而歷代志的作者大概認為好的君王應該死於耶城。

尼哥率軍抵達迦基米施，持續與巴比倫軍隊對峙了四年，終於在公元前605年大敗，巴比倫遂成為左右世界局勢的強國。

尼哥的軍隊雖然北上遭到失敗。但是埃及卻如其所願，通過這次戰爭，確保了他對巴勒斯坦地區和敘利亞的統治權，並統治了數年。

3.意義

這次的戰爭，實際上就是猶大滅亡的前奏。因為猶大在這次戰爭中慘敗後，埃及代替亞述統治了猶大，事實上猶大從此喪失了國權。

約西亞雖然信從耶和華，但因瑪拿西的罪，以及猶大人民只是表面悔改，神並沒有消除祂對猶大的懲罰（參王下二十三25-30有關這場悲劇的詳情。）

「耶利米為約西亞作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼約西亞，直到今日；而且在以色列中成了定例。這歌載在哀歌書上。」（25節）

「男女也唱哀歌」: 猶大的歌手們為猶大最後一位義王的夭折唱哀歌。耶利米叫人們不要為約西亞哀哭，而要為他的繼任者沙龍，即亞哈斯哭號（參耶二十二10-12）。因他只有執政三個月就被擄到埃及（王下二十三30-34）。

約西亞雖死於非命，但這一次的失策並不影響他一世的英名。作者最後一再聲明他是位好君王：

（1）葬於祖墳（24節）。

（2）有偉大的耶利米先知為他作輓歌（25節上）。

（3）嗣後猶太人每年定時悼念他的去世（25節下）。

（4）他的善行功績收錄於青史中（26-27節）。

約西亞的判斷明顯錯了，導致他不肯接納埃及王尼哥的勸說，堅持對戰卻失敗。一個屬神的人不應該拘泥於自己的想法，對於所不明白的事情，應該仔細思量，不做預設立場判斷，以免自己受虧損。

《守逾越節》

「照約西亞王的吩咐守逾越節。」（代下三十五16）

在猶大將滅亡之前，約西亞王的復興，彷彿是那國家的迴光返照。這長夜來臨之前，絢爛的黃昏，也特別值得懷念。

那位領導復興的青年王，把人民的敬拜更帶進前一步，照律法所寫的，宣告全以色列守逾越節。

1.記念神的恩典（代下三十五1-6）

逾越節是神藉祂僕人摩西在律法上規定的，記念耶和華在正月十四日，拯救以色列人從埃及出來。

在那天夜間，天使巡行埃及地，擊殺埃及一切的長子，和頭生的牲畜；只有以色列各家，照神的吩咐，門上抹了羔羊的血作記號，滅命的天使就越過他們，得以平安（出十三3-16）。

所以這不是又多一個宗教節日，使他們負遵守的重擔，而是要神的百姓，記念神對他們的拯救，激發愛主的心。

2.領袖率先奉獻（代下三十五7-15）

好的領袖是民牧，自己走在羊群的前面，為他們的榜樣。大衛王為了建殿預備，自己率先奉獻（代上二十九3）；希西家王領導猶大國守逾越節，王帶頭慷慨奉獻（代下三十24），絕非自己一毛不拔。

眾首領和利未人，也都奉獻，使人民看了，受到激勵而效法。到分祭物的時候，利未人則先「速速的送給眾民，然後為自己和祭司預備。」這是何等美好的團契生活。

3.潔淨一切罪惡（代下三十五17）

守逾越節要用無酵餅，守無酵節七日。這表明得救蒙恩的人，是主寶血所贖的，必須遠避諸惡。使徒保羅警告哥林多教會說：

「你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。所以我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒，邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。」（林前五7-8）

因此，真正的復興，必然有除罪，對付罪；容忍罪惡的復興，只是哥林多式的鬧劇。

願教會同心祈求神，在基督耶穌再臨之前，賜下真正的復興，結成豐美的果子。

–引自于中旻《歷代志下箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 歷代志作者記載約西亞宣告守逾越節，主要目的有那些?

2.約西亞大力改革，為何不能改變猶大國的命運?