（四）約沙法（十七1～二十37）

第17-20章記錄約沙法和他的統治。約沙法在位25年（主前872～848年），其中有三年（主前872～869年）與父親亞撒一同主政。

作者記約沙法，不像記述亞撒，並無嚴格紀年。不是一字不提時間（十九4），便是用「過了幾年」（十八2），或「此後」（二十1）等來概括，只有一次用「他作王第三年」（十七7）比較具體。

另外一個特色，是在強調神對善惡賞罰公平且迅速，並預見到人犯罪後若悔改，可以避免或至少減輕刑罰。

歷代志比起列王紀多了許多獨有的資料，篇幅幾乎是列王紀的兩倍。可見歷代志作者對約沙法的重視。亞撒晚年離棄神，導致國家低落不安，但到了其兒子約沙法作王後，形勢便逐漸扭轉過來。

1. 約沙法靠神建立王權（十七1-6，王上二十二41-46）

亞撒以金銀賄賂亞蘭人來對付以色列人的愚蠢做法，給他的兒子留下了麻煩。所以約沙法一登基，就被迫採取措施防備北方的鄰居（1節）。這些都發生在他執政的早期，是在他與亞哈結盟以前（代下十八1）。

一般認為約沙法與其父親亞撒共同執政三年之後才獨自掌權。約沙法雖然加強駐防工作（2節），不過，與其父親亞撒不同，「耶和華與約沙法同在；因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力」（3節）。

「耶和華與約沙法同在」:人心最大的滿足和喜樂，乃是知道有神同在。由於神的同在和祝福，物質和精神的福氣降臨約沙法和猶大民族。

「行他祖大衛初行的道」：某些古卷略去「大衛」一名；「他祖」可能不是指大衛，而是指亞撒。因為歷代志所記的大衛一生完美無缺，說他早年與晚年均行在正道上。也就是說，約沙法仿效的是亞撒初期敬畏神的表現。

「不尋求巴力」：這是「巴力」這個神的名字第一次出現於歷代志中。不過 此時北國因為耶洗別的關係，已經引入整套巴力敬拜體系。這也就是接著特別說「不效法以色列人的行為」（4節）之緣故。

因此，耶和華使他統治的國穩固；「猶大眾人給他進貢」，所以約沙法的財富很多，極有尊榮（5節）。「他高興遵行耶和華的道」，並且從猶大地中除掉邱壇和亞舍拉（6節）。

「猶大眾人給他進貢」: 指百姓愛戴約沙法，送禮物給他。

「他高興遵行耶和華的道」:意指他為此等行動感到自豪，這個國王從與神的交往中獲得滿足和喜樂。

「他除掉邱壇」:就是去掉那些「將迦南人廟宇改裝為獻祭給耶和華」的拜祭場所。他也破除亞舍拉女神像。他繼續他父親所開始的改革工作（十四3、5）。
約沙法不但沒有尋求巴力，而且還除掉他們的崇拜中心。

2.約沙法以律法訓勉人民（十七7-9）

「他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦業、米該亞往猶大各城去教訓百姓。」（7節）

約沙法很可能在父親亞撒患病時與他共同執政兩年（十六12~13），「他作王第三年」，是獨立執政的第一年。

「他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。」（9節）

「耶和華的律法書」: 指摩西五經。認識律法，有了靈性復興的基礎，才可以進行有效的政治革新（十九4-11）。

約沙法看重神的話語，乃積極推行教導事工，使神的道更深入的影響子民的心思意念：

（1）教導的時間（7節）：在他作王的第三年，很可能首二年是與父親共政，他父親亞撒因腳病不能親自參政。

（2）教導的負責人（8節）：有宗教領袖（祭司、利未人）及平信徒（臣子）。

（3）教導的內容和對象（9節）：教導摩西五經給各城的百姓。

（4）教導的地點（9節）:猶大各城。

約沙法的施政不是敷衍了事的，而是扎下靈性根基。祭司們奉命走遍全國，教訓百姓神的律法和公義的道。國王為百姓所付出的努力，導致全國性的屬靈興奮，他成為猶大第一個偉大的國王改革家。

約沙法廢除偶像的努力，從他教導百姓認識神的話可以看出。他所進行的是一場靈性和道德上的戰鬥，要勝利必須百姓從心裡徹底改變。他負起了這個教導的責任。

3. 神大大的祝福王（十七10-19）

「耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰。」（10節）

約沙法尋求神、帶領全國回歸律法，享受平安與豐富（5、11節）；但平安與豐富並不是人尋求神的目的，而是人尋求神的結果。因為神給「遵行耶和華的道」（6節）的百姓的應許，就是活在神的祝福之中（申八18）。

約沙法忠心地執行宗教改革事工，神乃使他在國際威望上、工程上及軍力上各方面都得福。

約沙法逐漸變得十分強大，在猶大建造了幾座堡壘和貯藏貨物的城市（12節）。他在猶大各城中儲備了大批物資；在耶路撒冷也有不少戰士，都是英勇的戰士（13節）。

約沙法的軍隊的總數116萬（14-18節），還有王在猶大全地各設防城裡安置的，沒有計算在內（19節）。比起統一王國時期，大衛數算的猶大軍有50餘萬名，增加一倍之多（參撒下二十四9；代上二十一5）。可見其他支派採取移民行動，已經發揮實際的效果。

這裡特別提到亞瑪斯雅「為耶和華犧牲自己」（16節），這可以一窺當時百姓的屬靈光景。亞瑪斯雅就像大衛時代的領袖們一樣「樂意將自己獻給耶和華」（代上二十九5），不是為了國家或者君王，不是為了狹隘的民族主義或愛國主義，而是為了神。

當亞撒晚年陷入軟弱的時候，神卻興起約沙法，「奮勇自強」（1節）地把國度帶回到祂的旨意中。約沙法為律法所發的熱心遠遠超過了所羅門、羅波安、亞比雅和亞撒。

雖然約沙法也有失敗，但他始終「尋求」（4節）神。神對國度的堅定（3、5節），與約沙法對神的「尋求」（4、6節）相輔相成。

不要忽略，罪惡勢力極易捲土重來，除非我們肯在敬虔生活上不斷操練。約沙法定意推行改革事工不遺餘力，表明他絕不與罪惡妥協，這股進深力量從何而來呢？是神的話。

基督徒成長得勝的過程，就是讓神的話語溶入我們生命裏頭的過程。每個基督徒都想蒙神大大賜福，但相信只有服從神話語者才能得著。

《一經治國》

「他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓。」（代下十七9）

約沙法王所繼承的猶大國，不是一個十分安定的國家。內部有些人民不滿，佔領地區需要鞏固，還要防備鄰國以色列的進攻。（代下十六1-7，十七1-2）。
當然，宗教上一直有待進步和復興。雖然大致還過得去，但不是有為的王所滿足的。

約沙法是一個有為的王。雖然他在位的時候，北國的威脅已漸消除，侵略好戰的巴沙死了，暗利王朝對猶大採取和平政策；繼承的亞哈也是如此。

他遵行耶和華的道，但他知道，宗教不僅是在聖殿裏，必須全民歸向神；不能僅滿足於一時的熱心，必須以聖經的教導為根基。因此，他施行全民宗教教育：

「他作王第三年，就差遣臣子…往猶大各城去教訓百姓；同著他們有利未人…有祭司以利沙瑪，約蘭同著他們。他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。」（代下十七7-9）

約沙法敬畏神，有遠見，他不是要看眼前的表面熱鬧，而是要把神的道種，普遍散播在人心裏，雖然眼前不能看見，不知到甚麼時候，在甚麼人的心中，就會開花結實。

約沙法所作的，在當時是一項新的工作。那時，遠在印刷術發明之前，「書」的複製材料與工具，都甚為原始，所以要靠用手傳抄，所以難以普遍；而當時懂得語言，跟識得文字，並不是一回事，識字的人既少，就成為專業。

約沙法王要作相當的準備，派官員同負責教導的利未人出去（申十七8-13），在各城宣讀講解神的話。因為必須明白神的話，才可以正確的遵行。約沙法是普遍實行公眾宗教教育的第一人。

於是猶大遍地的無花果樹蔭下，橄欖園中，都變成了講律法的課堂，自然的結果，是興起愛主的熱誠。

約沙法王不是把講道聽道，當作高尚的閒情娛樂，聽過就算；而是作為治國審判的標準（代下十九4-11）。這又是新秩序，徹底的改變了文化，使國人遵行主的道，真是可敬可佩。

實行神的話，有公義的標準，社會文化進步，人民道德提高，而且有了凝聚的中心，能團結一心，知道生活的意義和目標，行事榮耀神。絃歌誦和，人民安居樂業，一片新氣象。

這正如造在山上的城，是不能隱藏的。列國知道了神的同在，由敬重而肅然生畏，不敢來侵犯，這是不戰而屈人之兵。

–引自于中旻《歷代志下箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.「行他祖大衛初行的道」，這句話應做何解釋?為何如此?

2.為使神的道更深入的影響子民的心思意念，約沙法做了甚麼事?這有何重要?