前面已經介紹第六章前三部分，今天繼續敘述後兩部分。

4.大祭司的職分與家譜（49-53節）。

這是一個特別的譜系，專記自大祭司亞倫至大衛和所羅門時代的亞希瑪斯一脈的歷代子孫，目的似在肯定撒督為正統大祭司的地位。

「亞倫和他的子孫在燔祭壇和香壇上獻祭燒香，又在至聖所辦理一切的事，為以色列人贖罪，是照神僕人摩西所吩咐的。」
「在至聖所辦理一切的事，為以色列人贖罪」：指的是贖 罪日的禮儀（參利十六1-19）。

亞倫和他的後代是專職為大祭司的（民十八1-7），與利未人為祭司的輔佐不同，故本節重申大祭司的職責。

亞倫子孫的祭司職責主要是獻祭和與聖所有關的事務；利未人則主要是照管聖潔界限的其他職任，包括管制出入禁區的人等，以及供應、維修聖所。

接著，引出以下有關利未人城邑的段落，其中部分重述了祭司的家系，此份名單與前面所記相同（參2-15節），到大衛和所羅門時代的亞希瑪斯為止（50-53節；參4-8節）。

但是因為單單選取從「亞倫」（49節）到與三位詩班領袖同時事奉的大祭司「亞希瑪斯」（53節）十二代，表示這並非重複，而是為了突出大衛時代的兩位大祭司「撒督」和「亞希瑪斯」，使這份家譜成為第十章大衛事蹟的序言。

5.利未與祭司之城市（54-81節）。

此段經文列舉利未人（他們不可以有地業）在各支派中所分得的城邑，內容與約書亞記相同，但次序有異（參書二十一5-39）。本書作者側重的為利未人的居住狀況，所得城邑數目反居次要。

（1）亞倫與哥轄族之城市（54-60節）

本段是祭司的城邑，與約書亞記所記錄的基本相同（參書二十一9-19）。但「何崙」（書二十一15）被寫為「希崙」（58節），「亞因」（書二十一16）被寫為「亞珊」（59節），「亞勒們」（書二十一18）被寫為「阿勒篾」（60節）。

會有此差異，可能是因為古代地名的變化、或一地多名；並且沒有提到「淤他」（書二十一16）和「基遍」（書二十一17）。

祭司的城邑都在南國猶大境內，靠近耶路撒冷。進迦南分配地業的時候，會幕安置在迦南地中央的示羅，所以住在南方的祭司來值班很不方便。

但人所預料不到的是，三百多年後將在耶路撒冷建成永久的聖殿，那時祭司們就可以就近事奉。而南北分裂以後，北國沒有亞倫的後代做祭司，就不顧神的命令，「將那不屬利未人的凡民立為祭司」（王上十二31），結果迅速敗壞。

（2）利未城市的統計（61-65節）

本段是利未人城邑的概述，與約書亞記所記錄的相同（參書二十一4-7），但沒有提到哥轄族在以法蓮、但支派的地業中得城（書二十一5）。

「這以上錄名的城，在猶大、西緬、便雅憫三支派的地中，以色列人拈鬮給了他們。」（65節）

「這以上錄名的城」:指上一段（55-60節）中記錄的亞倫子孫所得的城。

這些城市並不是歸利未人所獨有的，因為神要利未人分散在以色列人中，而不是與百姓隔離，所以利未人的城也有其他支派的人居住。神把利未人擺在以色列人中間，就是要使他們成為神在百姓中間的祝福和同在。

利未人的四十八座城邑（民三十五7）平均分佈在以色列十二支派的境內，使所有的百姓都可以常得律法的教導（利十11），因為沒有人會住在距利未人的城半天路程以外的地方。

除了祭司之外的利未人都分佈在北國以色列境內。

南北分裂以後，北國敬拜金牛犢，幾乎所有的「利未人撇下他們的郊野和產業，來到猶大與耶路撒冷，是因耶羅波安和他的兒子拒絕他們，不許他們供祭司職分事奉耶和華」（代下十一14）。

結果沒有利未人的北國的信仰迅速徹底敗壞，被擄更早，而南國猶大的屬靈光景還維持了很長一段時間。

（3）各支派境內的利未城市（66-81節）

首先是哥轄族的城邑（66-70節）。

哥轄族的城邑，與約書亞記所記錄的基本相同（參書二十一20-26）。

但「基伯先」（書二十一22）被寫為「約緬」（68節），「他納」（書二十一22）被寫為「亞乃」（70），瑪拿西支派的「迦特．臨門」（書二十一22）被寫為「比連」（70節）。

可能是因為古代地名的變化、或一地多名；並且沒有提到在但支派地業中所得的「伊利提基」和「基比頓」（書二十一23），也沒有指出「亞雅崙」、「迦特．臨門」是但支派的地業。

其次是是革順族的城邑（71-76節）。

革順族的城邑，與約書亞記所記錄的基本相同（參書二十一27-33）。

但「比·施提拉」（書二十一27）被寫為「亞斯他錄」（68節），「基善」（書二十一28）被寫為「基低斯」（72節），「耶末」（書二十一28）被寫為「拉末」（73節），「隱．幹寧」（書二十一28」被寫為「亞年」（73節）。

「米沙勒」（書二十一30）被寫為「瑪沙」（74節），「黑甲」（書二十一31）被寫為「戶割」（75節），「哈末．多珥」（書二十一32）被寫為「哈們」（76節），「加珥坦」（書二十一32）被寫為「基列亭」（76節），可能是因為古代地名的變化、或一地多名。

在這份家譜中，沒有指出「巴珊的哥蘭」（71節）和「加利利的基低斯」（76節）是逃城（書二十一27、32）。

最後是米拉利族的城邑（77-81節）。

米拉利族的城邑，與約書亞記所記錄的基本相同（參書二十一34-40）。

但「約念」（書二十一34）被寫為「臨摩挪」（7節），「加珥他」（書二十一34）被寫為「他泊」（77節），「雅雜」（書二十一36）被寫為「雅哈撒」（78節），可能是因為古代地名的變化、或一地多名；並且沒有提到西布倫支派地業中的「丁拿」和「拿哈拉」（書二十一35）。

在這份家譜中，沒有指出「曠野的比悉」（78節）和「基列的拉末」（80節）是逃城（書二十8；二十一38）。

利未人的城邑有的負擔逃城的功能，其他的至少也是「律法教導中心」，這 些城邑遍佈以色列地，就表示神一開始是在以色列各地安置了律法中心，讓以色列人不至於不知道怎樣遵守祂的誡命。

此處詳細列出這些城邑，就是要提醒以色列人：神是不厭其煩的避免以色列人離棄祂的命令，無奈以色列人還是背逆導致被擄。

利未支派的四十八座城分散在十二支派中間，又把十二支派凝聚在一起，使神能藉著祂的話語與百姓同在。

同樣，信徒的分散也是為了凝聚，正如主耶穌所說的：「你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了」（太二十八19-20）。

利未支派在分地時並沒有得到任何地域，因為摩西吩咐：「祭司利未人，和利未全支派，必在以色列人中無分無業……耶和華是他們的產業。」（申十八1-2）他們只是在各支派中領有城邑。這是因為他們為百姓肩負信仰的屬靈的任務。

在他們管理的城邑中，有六座特別劃出作為逃城（申十九1-13; 書廿1-9）。其他的至少也是「律法教導中心」，這些城邑遍佈以色列地，就表示神一開始是在以色列各地安置了律法中心，讓以色列人不至於不知道怎樣遵守祂的誡命。

此處詳細列出這些城邑，就是要提醒以色列人：神是不厭其煩的避免以色列人離棄祂的命令，無奈以色列人還是背逆導致被擄。

從如此詳細地記載關於利未子孫之內容的事實中，我們可以認識到本書作者對「聖殿」的格外關心。總之，本章所特意記錄的是關於在聖殿禮拜中的諸職分。

《利未人的事奉》

「亞倫和他的子孫在燔祭壇和香壇上獻祭燒香，又在至聖所辦理一切的事，為以色列人贖罪，是照神僕人摩西所吩咐的。」（代上六49）

作為利未人，是命定的與別人不同，是神所特選的。利未人生來就是利未人，是出於神的安排，正如保羅生來有羅馬民籍。

嚴格的說來，這說不上權利，也不是甚麼志願，犧牲，奉獻。正如使徒保羅所說的：在於「那把我從母腹裏分別出來，又施恩召我的神」（加一15）。因此，他有一種可說是與生俱來的奇妙負擔：「責任已經託付我了」（林前九17）。

1.按著恩賜的事奉

利未支派的子孫，各有不同的職事，是由於不同的恩賜。今天在新約的教會，也是如此。才幹或知識，技能，不論是先天的，或是後天訓之練之的成果，不論如何聰明伶俐，能夠縱橫捭闔，都不能算是恩賜。恩賜是由神來的，是屬天的，是聖靈藉祂的器皿運行工作，為要成就神的旨意（代上六1-30）。

2.歌頌讚美的事奉

大衛設定利未人在耶和華殿中管理歌唱的事，按部就班供職。歌唱讚美是重要的工作，因為神「是聖潔的，是用以色列的讚美為寶座的。」（詩二二3）因此，不僅在地上，神的聖民當讚美祂，在天也有不停的讚美（代上六31-48）。

3.獻祭燒香的事奉

「亞倫和他的子孫在燔祭壇，和香壇上獻祭燒香，又在至聖所辦理一切的事，為以色列人贖罪，是照神僕人摩西所吩咐的。」（代上六49-53）

祭司作的是隱藏的工作，不是在外面奔走活動，卻是重要的工作。他們是在神面前為人民贖罪，作中保代禱的工作，擔當人的軟弱，把人的需要帶到神面前，把神的恩典帶下來。

4.捨己救人的事奉

利未支派沒有自己的地業，分散在各支派中間。他們不能成就自己的豐功，建立自己的偉業，不能擴展自己的疆土，卻住在逃城和利未城中，服事各支派。

他們不能有顯著的成就，但他們犧牲自己，作殺牛宰羊類似的雜務，按部就班在聖殿裏代替以色列人事奉，而且使誤殺人的，可以逃到逃城裏，不至於死亡。

為了愛而事奉神，使別人得益處，而肯甘心捨己，不計較待遇，過信心的生活（代上六54-81）。

求主今天興起，與神聯合的真利未人來。─

–引自于中旻《歷代志上箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 南北分裂以後，北國沒有亞倫的後代做祭司，原因為何?造成怎樣的惡果。

2. 利未人的四十八座城邑，平均分佈在以色列十二支派的境內，目的為何?南北國分裂之後，利為人未何都離開北國，遷移至南國?