（三）約但河東兩支派半的族譜和興亡（五1-26）

第五章記載位於約但河東的支派，包括流便、迦得及瑪拿西半支派等，分得約但河東之地為業者的簡單家譜，與他們的功績及腐敗。

他們的墮落和悲劇性結局，引起了當時的以色列百姓和今日我們的警覺。約但河東的以色列百姓，一開始就從地形上遠離正統的耶和華信仰，且對此事實表現出深深的憂慮（書二十二24）。

結果，他們陷入了拜偶像的罪，並為此被亞述擄去，且未能加入日後被擄歸回的行列。然而，他們失敗的原因並不單單在於環境如何，而在於他們的根本心態。就是無法專一跟隨神。

1. 流便支派的族譜（1-10節）

本文記錄了與約珥及比拉相關的部分家譜。在這裡，約珥體現出流便子孫悲劇性的結局，比拉則講述了他們的貢獻。這強烈地暗示了悖逆神旨意的人，將會受到審判與咒詛；順服神旨意的人，將會蒙受祝福的事實。

（1）關於以色列長子名分的記錄（1-2節）

「以色列的長子原是流便，因他汙穢了父親的床，他長子的名分就歸了約瑟；只是按家譜他不算長子。」（1節）

「約瑟」：原文是「約瑟的後裔」。

第一節開始就說明，本書的家譜以猶大而不以流便居首的原因。

流便因著惡行（參創三十五22；四十九4），他的長子的權利就歸給約瑟的兒子以法蓮和瑪拿西（參創四十八5）。約瑟是北國以色列的主要領導支派，但北國因不信而陷入罪中，其人民被擄，領導的責任便落到猶大支派身上。

「猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出，長子的名分卻歸約瑟。」（2節）

「猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出」:指猶大成為領導支派，大衛王和彌賽亞將出自猶大支派（創四十九8-10）。作者對猶大支派的讚譽，也是記述本書中心人物大衛王的伏筆，所以有「君王也是從他而出」的話。

猶大支派比其他支派強大，君王也出自猶大支派，但長子的名分歸與約瑟。實際上約瑟的長子名分是透過雅各，把以法蓮與瑪拿西收為自己的兒子，於是約瑟支派繼承兩份財產，等於是擁有長子的特權。

（2）流便支派的家譜（3-10節）

本段是流便支派的家譜。這份家譜只提到流便的四個兒子（3節；創四十六9），然後從被擄時的首領「備拉」（6節）開始，上溯幾代就草草結束。這並不表明流便支派的家譜已經流失了，而是作者精心挑選的結果。

「約珥的兒子是示瑪雅；示瑪雅的兒子是歌革；歌革的兒子是示每；」（4節）

約珥為流便的一支，他們之間的脈絡並沒有交代。這裡記錄約珥的家譜，直到亞述王提革拉毗列色年間（6節，西元前745-727年），只記了八代，所以這份家譜一定有許多省略。

「巴力的兒子是備拉。這備拉作流便支派的首領，被亞述王提革拉毗尼色擄去。」（6節）

主前733～732年，「亞述王提革拉·毗尼色」發動第二次西征，征服了大馬色王國，殺了亞蘭王利汛（王下十六9），把以色列北部和東部吞併為亞述行省，河東兩個半支派被擄到亞述（王下十五29）。

流便支派的家譜中有叫「巴力」（5節）的人，也有叫「巴力·免」（8節）的地名，表明流便支派雖然「在基列地牲畜增多」（9節），但屬靈的光景卻在衰退，逐漸開始「隨從那地之民的神行邪淫」（25節）。

到了「巴力的兒子」備拉作流便支派的首領時，整個支派都被亞述擄走了（6節）。

2. 迦得支派的族譜（11-17節）

接著這份家譜在數算了約旦河西、耶路撒冷以南的猶大和西緬支派之後，立刻數算約旦河東的流便支派、迦得支派和瑪拿西半個支派。

這兩個半支派當初堅持住在約旦河東（民三十二1-5），結果最先被擄，至今還沒有回歸（26節），與最後被擄、最先回歸的猶大支派成為鮮明的對比。

本段記錄利亞的使女悉帕的長子迦得的興旺（創三十五26）。

「迦得的子孫在流便對面，住在巴珊地，延到撒迦。」（11節）

「在流便對面」:即在約旦河東，與流便支派接壤（參書十三24-28）。

「巴珊」: 巴珊位於基列北邊（參16節)，古時噩的領土。巴珊全地原來是賜給瑪拿西的（申三13；書十三30）；迦得得到了基列（書十三24，25）。

這份家譜連迦得的七個兒子都沒有提到（參創四十六16），只是從被擄時的幾個族長（12、15節）開始上溯幾代就草草結束。

這些族長都是在猶大王約坦和以色列王耶羅波安在位之時，被載入家譜的（17節）。據推測，當時迦得子孫的領土有所擴張。作者之所以記錄這些，是為了使人們對重建以色列懷有異象與確信。

「這些人在猶大王約坦並在以色列王耶羅波安年間，都載入家譜。」（17節）

這次人口普查是當北國耶羅波安第二作王時進行的，因迦得支派隸屬北國。「約坦」在西元前750～731年作王，「耶羅波安」二世則在西元前794～753 年作王。「載入家譜」，暗示他對約旦河東的支派進行過普查。

耶羅波安是一個很有作為的國王。他收復了以色列的領土，「從哈馬口直到亞拉巴海」（王下十四25）。在耶羅波安以後的混亂時期，約坦可能佔領了約旦河對岸的以色列領土，因為他「與亞捫人的王打仗勝了他們」（代下二十七5）。

這裡所記錄的首領，沒有在其他迦得支派的族譜上出現，可見作者並非從其他經卷抄襲過來。這支派居住在巴珊地，即今天以色列北部的格蘭高地，這是個遼闊肥沃的高原，以牧草著稱。

3. 瑪拿西半支派的族譜和兩支派半的興亡（18-26節）

（1）約但河東支派的爭戰記事（18-22節）

居住在約但河東的流便、迦得及瑪拿西半個支派，因與其它的以色列百姓遠離，故彼此間團結一致，對外來威脅要聯手進行防禦（18-19節）。二支派半族人佔領鄰近亞拉伯人的地方，作者一再聲明他們得勝是在乎倚賴神。

因為河東兩個半支派「在陣上呼求神，倚賴神，神就應允他們」（20節），使他們「得了神的幫助」（20節），以少勝多（18、21節），享用得勝「直到被擄的時候」（22節）。這場戰爭可能發生在「掃羅年間」(10節)。

據推測戰爭記事是記錄了掃羅年間（10節）或及其後所發生的事件，與兩個半支派進行大戰役的仇敵則是約但的夏甲人與以實瑪利人等。

「敵人被殺撲倒的甚多，因為這戰爭是出乎神。」（22節）這是這章經文的鑰節。

本段是一至九章的家譜中篇幅最長的爭戰記錄，其中戰利品的數量大得驚人，證明河東兩個半支派的被擄，不是因為神沒有能力幫助他們，而是因為他們「得罪了他們列祖的神，隨從那地之民的神行邪淫」（25節）。

因此，他們的「爭戰是出乎神」（22節），被擄也是出乎神（26節）；這既是對回歸百姓的警告，也是對他們的勉勵。

（2）瑪拿西半個支派的簡單家譜（23-24節）

本段記錄的是約旦河東，瑪拿西半支派七個被擄的族長。

「瑪拿西半支派的人住在那地，從巴珊延到巴力黑們、示尼珥與黑門山。他們的族長是以弗、以示、以列、亞斯列、耶利米、何達威雅、雅疊，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族長的。」

「示尼珥」即黑門山（申三9）。有的譯文作「從巴珊延到巴力黑們，也就是示尼珥（黑門山）」。不過這裡的黑門山可能指整條山脈。他們得了廣闊之地為業，恢復與擴張了過去被外邦勢力所奪去的領土。

這裡所列的很可能是一些部族的名單，是他們東北邊界的地名，不是譜系。因為這些人都是作族長的大能勇士，記述時與接著記載的戰役連在一道（參25-26節）。

（3）河東二支派半的收場（25-26節）

「他們得罪了他們列祖的神，隨從那地之民的神行邪淫，這民就是神在他們面前所除滅的。」（25節）

「他們」，指河東二支派半的人。河東兩個半支派的家譜，都是精心列出被擄時期的族長，這裡指出他們的屬靈責任：「他們得罪了他們列祖的神」。作者不斷指出犯罪的悲慘結果，希望讓以色列人認識到犯罪的危險和順從的福氣。

這裡所記與前面的內容形成顯著的對比（參18-22節）。他們曾因全然信靠神而擄掠了將近10萬名的仇敵（21節），如今卻與此相反，背叛了立約之神而陷入可憎的偶像崇拜，遭遇了被擄到遙遠外邦之地的悲慘命運。

「故此，以色列的神激動亞述王普勒和亞述王提革拉毗列色的心，他們就把流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博、哈拉與歌散河邊，直到今日還在那裡。」（26節）

「普勒」和「提革拉毗尼色」是同一人。普勒是提革拉毗尼色的尊稱，巴比倫人稱他為「普魯」，如同中國人稱皇帝為「陛下」。

他們因為離棄神，故此招致神的刑罰，最後更被亞述王提革拉毘尼色擄到亞述去。提革拉毘列色三世（本名普勒），於主前734年侵入上加利利和下加利利，占領後把本地13,520名人口外遷（見王下十五29）。

這場戰役將北國以色列的領土縮減到撒瑪利亞及其鄰近地區，其獨立國的身分也只能多維持十二年，北國即覆亡。以色列百姓被強迫遷移，所到之處集中在幼發拉底河中游。歌散是在哈布林河邊，哈臘位於尼尼微東北約八哩。

在十二支派的家譜中，單單提到河東兩個半支派「直到今日還在那裡」，這就提醒百姓思想：為什麼神領自己回歸，卻讓河東兩個半支派「直到今日還在那裡」？

是因為回歸的百姓行為更好嗎？是因為沒回歸的百姓心思更糟嗎？是因為神對河東兩個半支派愛得不夠嗎？都不是，因為十二支派悖逆的光景只是「五十步笑一百步」。

他們之所以先得以回歸，是因為神揀選了猶大支派，定意要讓君王從他而出（2節』，成就大衛之約（代上十七7-14）。因此，百姓可以放心，神所定意國度與聖殿的計畫，祂必「親口應許，親手成就」（代下六15）。

《耶和華是戰士》

「敵人被殺撲倒的甚多，因為這爭戰是出乎神。他們就住在敵人的地上，直到被擄的時候。」（代上五22）

耶和華是良善的神、和平之君。但為何要說戰爭是出乎神？

要研究這個問題，必須細察問題背後的幾個假設。一位良善的神必須賦予他的子民有自衛權。假如他任由世界被恐怖活動顛覆，血腥暴力事件不被禁止制裁，向外侵略擴張不被阻壓，那麼，這位神一點也不良善。

從創世記至啟示錄，聖經都教導我們，要適當而負責任地作自我防衛的措施。不單如此，神甚至會命令他的子民，對某些邪惡及道德敗壞的外邦民族施行審判，甚至完全滅絕。耶利哥城就是一個好例子。

申命記第二十章記載了在戰爭時要遵守的措施，目的是使以色列人本著公義和公平，以恩慈的態度來使用刀劍。正因如此，申命記二十章恰當地反映了神的良善。

戰爭之前，官長宣佈免負戰爭義務的條件（申二十5-7），甚至只是因為害怕上戰場，而沒有免戰條件的人，也不用承擔為國爭戰的責任（申二十8）。

異教軍隊會一聲不響的掠地攻城，不容敵人有機會表示投降（參撒上十一2-3，三十1-2）。但神命令以色列在攻城之前，要給該城投降的機會，以不流血方式使這城成為以色列的附庸，使這城免被屠殺毀滅。

還有，城內的婦女及孩子免受死刑，以色列人可以取為掠物，但亦因此要保護婦孺（申二十14)。

只是迦南地內那些道德淪亡的居民要被滅絕，因為若不將他們剷除，肯定會讓以色列本身的道德及屬靈標準下降（參申二十16-18，這種讓以色列人敗壞的影響，在士師時代就清楚顯示出來了（參士二2-3，11-15）。

–摘錄自艾基斯《舊約聖經難題彙編》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.「猶大勝過一切弟兄，君王也是從他而出」，做何解釋?

2. 約但河東支派的爭戰記事為何花這麼長的篇幅記載?主要強調哪一件事?