（四）約押在城內聰明婦人幫助下獲示巴首級（14-22節）

示巴造反，四處誘人加入叛軍。現在他以拿弗他利地區的亞比拉，和伯瑪迦為根據地對抗大衛的軍隊（14節），這是以色列地的最北部。

約押率領軍兵將城圍困，「對著城築壘」，開始攻堅，跟隨約押的眾民「用錘撞城」，要使城塌陷（15節）。

「對著城築壘」：古時常用的攻城方法，在城牆旁邊築起一座土堆，高度與牆齊，然後搭橋入城。

「用錘撞城」：原意只是「損壞」、「毀壞」，沒有「用錘撞」的意思。所以，可能是從牆底下挖洞，要使牆倒塌。

這時候，從城牆上出現一個聰明的婦人，要求跟約押談判。她用技巧說服約押不用攻城:

1.要求把攻城原因講清楚（18節）

她告訴約押，「古時有話說：當先在亞比拉求問，然後事就定妥。」意思是亞比拉城的人智慧過人，約押若能把理由說清楚，城裡的人自然知道該怎樣行，不必動武，造成生靈塗炭。

2. 亞比拉也是耶和華的城不可隨意毀壞（19節）

婦人質疑約押，為何要毀壞以色列中的「大城」，吞滅耶和華的產業呢？意思是怎麼沒有先向城裏的人提出和平的協議就開戰?她是根據申命記的吩咐:「你臨近一座城要攻打的時候、先要對城裏的民宣告和睦的話。」（申二十10）

「大城」：原意為「母城」。以色列人習慣上稱首都、首府為「母親」，稱它們附屬的城鎮為「女兒」。

「約押回答說：我絕不吞滅、毀壞。」（20節）約押被婦人質疑得無話可說，只能回答說：他絕無意吞滅、毀壞這城。
「絕不」吞滅毀壞：原意是重複兩次「絕不是那樣、絕不是那樣」，約押強調自己絕無消滅神城邑的意圖。

於是他具體地向婦人說明示巴叛亂的原委，並要求只要交出元凶，便立即撤兵，婦人承諾「那人的首級必從城牆上丟給你」（21節）。然後婦人回到城裡說服眾人將示巴殺死，把首級交給約押，結束這場危機（22節）。

此處並沒有清晰交代約押攻城的方法，大概知道他們築起一道跟城牆平行的工事，試圖穿破城牆。約押應該是認為叛軍既然在城中，所以城破就要全面屠殺。 這個婦人就是知道約押的意圖，才來跟他商量。

另外，這個婦女顯然是城中的領袖之一，並非一般我們傳統上認為當時無發言權的女性。

約押兩次成事都是靠「聰明婦人」。一次是爭取押沙龍回國之事（十四1-20），那次是他去找到智慧的婦人幫他的，這次是聰明婦人來找他的。可見聰明的女性還真多。

（五）大衛的重要臣僕（23-26節）

這次的戰功，讓約押重新得回元帥的地位。另外，耶何耶大的兒子比拿雅是大衛的侍衛長（23節）。大衛在恢復王權以後，重新組織行政機構，謀求國家的發展。新設了「掌管服苦」制度，也設立了約沙法作史官（24節）。

這裡「掌管服苦的人」是掌管供物和稅金的官吏，對百姓執行監視勞動作用。

示法擔任王室書記，撒督和亞比亞他作祭司；「睚珥人以拉作大衛的宰相」。從大衛圈內大臣的名單，反映大衛的行政架構日益複雜（參王上四1-19，所羅門的行政官員名單）。

「宰相」：原文是「祭司」。之前擔任這個職位的是「大衛的眾子」（參八18）。這個「祭司」可能是使用了其他國家「祭司」作為「王室顧問」的意義。因為由聖經其他地方的記載，看不出大衛的兒子們或以拉與撒督、亞比亞他的職務有混雜的地方。

這一份名單與第八章名單的最大差異，就是多了管理奴工的亞多蘭，書記換成示法（參八16-18），本來大衛的眾子所負擔的職位，變成以拉。這可能是押沙龍叛變之後帶來的調整。

《智慧之言》

「婦人說：古時有話說：當先在亞比拉求問，然後事就定妥。」（撒下二十18）
這段經文，讓我們看見一幅智慧行事的圖畫。

首先，那婦人真正看見這個問題；每一個亞比拉的人都清楚知道危險，但這可能只是一些假的安全希望或者調停。其次，她採取相應的行動，她沒有等待別人去做，而是自己行動。

跟著她提出她的辯詞，以摩西律法向約押挑戰有關他的行動是否正確；他被逼贊同她的說法，故此便達成協議；最後她逐步達成所贊同的條款。

換句話說，智慧包含聰明的眼光和大膽的行動，舊約很少將聰明與實用分開：智慧不單知道，也要行動。聖經不提倡憑空假想。

這故事的教訓是智慧的價值和重要性。我們也可以稱贊約押，他也有同樣的智慧。他是一個使用暴力的人，但他智慧地不毀滅一個和平的城市，以色列實在從他和那不知名的婦人的行動中得益匪淺。

在舊約，一段論智慧最重要的經文在箴言：『敬畏耶和華是知識的開端。』（箴一7）那虔誠的婦人簡略地提到，以色列乃是耶和華的產業（19節）。

智慧如果不是建立在與上帝正確的關係上，它會時常遭受挫折；而且如果它不積極地投向上帝及祂的計畫，在長遠方面它也會受挫折。

相反知識的力量，再加上一種對上帝的道路和目的的敏感，這樣便沒有甚麼，不能夠透過個人、教會及國家來達成的事。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.那個聰明的婦人使用哪兩個理由說服約押?這事給你的啟發示甚麼?

2.約押有被說服嗎?他做了甚麼定?這有何意義?