四、耶和華使大衛得勝（八1～十19）

國家安定後，大衛征戰屢勝揚威四海，並成為列國的盟主。第八章並沒有詳述各次戰爭的情況，只是提綱挈領地形容他的勝利。

（一）大衛攻擊周遭外族敵人，獲得勝利（八1-14）

此段提及非利士、摩押、瑣巴、亞蘭、哈馬、亞瑪力、以東等外族被大衛征服或降伏於大衛。不過不一定是大衛親自帶兵，有的是大衛的將領的戰功。

1. 戰勝南方的非利士人與摩押人（1-2節；參代上十八1-2）

「此後大衛攻打非利士人，把他們治服，從他們手下奪取了京城的權柄（原文作「母城的嚼環」）。」

「京城的權柄」：「母城的韁轡」或「前臂的韁繩」，意思是「統治中心或權力所在」。有人認為這是一個地名，但目前找不到這個地名的存在，比較可能是非利士屬於城邦聯盟，大衛用武力加入這個聯盟取得「統治中心」的地位。

歷代志上說「從他們手下奪取了迦特和屬迦特的村莊」（代上十八1）。「迦特」就是非利士五大城之一。

非利士人被擊敗，有著重大的意義。因為大衛的前一任以色列王掃羅，就是死在非利士人手中，而且當時非利士人已經佔據以色列中部，將以色列切割成兩塊。大衛能使非利士人徹底降服，算是達成相當重要的里程碑。

非利士人由士師時代參孫時就與以色列人為敵，被大衛擊敗後，僅偶爾能夠干擾以色列人，希西家是舊約記載與非利士人有戰爭的最後一位以色列王（王下十八8）。非利士人最後是被巴比倫的尼布甲尼撒王完全擊敗俘虜。

「又攻打摩押人，使他們躺臥在地上，用繩量一量，量二繩的殺了，量一繩的存留。摩押人就歸服大衛，給他進貢。」（2節）

「摩押」:是羅得的子孫，住在死海以東，軍事上與宗教上都是以色列長期的威脅，大衛曾一度與他們修好。大衛是摩押人的親戚（祖母是路得），摩押王也照顧過大衛的父母 （撒上二十二3-4）。

「量二繩的殺了，量一繩的存留」：一般認為是殺掉三分之二的戰俘，或者是身高高的戰士被殺，一般身高的戰士就存活。由於大衛跟摩押人的特殊關係，比較可能是採用後者的作法。

2. 擊敗瑣巴人（3-4節；參代上十八3-4）

瑣巴王哈大底謝往「大河」去，要奪回他統治這河的勢力的時候，大衛就攻打他。「擒拿了他的馬兵一千七百，步兵二萬；將拉戰車的馬砍斷蹄筋，但留下一百輛車的馬。」

「大河」：指的應該是「幼發拉底河」。
「馬兵一千七百」：七十士譯本、死海古卷都作「戰車一千、馬兵七千」（參代上十八4）。

「砍斷蹄筋」：「割斷小腿韌帶」，這樣會讓戰馬殘廢。大衛這樣等於放棄大量作戰資源。一般認為可能是因為以色列地形不適合馬車作戰，一方面可能這些馬被當成宗教上的「當滅之物」來處理（參書十一6-9）。

「但留下一百輛車的馬」:大衛留下足夠的數目作拉一百輛戰車之用，把其餘馬匹的蹄筋都砍斷。

瑣巴是在大馬色以北的一亞蘭小國。大衛將他打敗，追奔逐北直到幼發拉底河，成全了神對亞伯拉罕的應許（參創十五18）。瑣巴因聯合亞捫人出擊以色列，結果與以色列交惡（參十6）。

3. 擊敗亞蘭人（5-12節；參代上十八5-11）

大馬色的亞蘭人來協助瑣巴王哈大底謝，大衛就擊殺了亞蘭人二萬二千。然後，大衛在他們的境內駐軍；他們都歸順大衛，向他進貢。「大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。」（5-6節）

大衛並非靠自己能力而得勝，對他而言，有耶和華同在就百事都順利。約瑟經歷過這句話的實在（創三十九2、23）。我們非常渴望有這個寶貴的經驗，就是有主便有一切，因為主耶穌說，離了祂我們就不能作甚麼。

大衛奪取了哈大底謝臣僕所拿的「金盾牌」，帶回耶路撒冷。又從哈大底謝統治的兩個城市比他和比羅他奪取了大量的銅。哈馬的陀以王聽說大衛打敗了哈大底謝，就派他的兒子「約蘭」帶來金、銀、銅製成的禮物去問候大衛王，祝賀他的勝利（7-10節）。

「金盾牌」：這個「盾牌」，應該是外來語，指的是一種禮儀用的「弓匣」，用來裝箭的「箭筒」。是由臣僕背負，給王使用的戰具，後期的波斯壁畫中也可以看到這種器具。

「約蘭」：這是一個以色列名字，他的原名叫「哈多蘭」（參在代上十八10），約蘭應該是為了來以色列當使者，所以取了一個以色列名。派王子出使，可能是表示尊重，也可能表示臣服（因為使者可能被當人質）。

大衛王也把這些器皿，連同他征服的各國得來的金銀「都分別為聖，獻給耶和華。」就是從以東、摩押、亞捫人、非利士人、亞瑪力人所得來的，以及從瑣巴王利合的兒子哈大底謝獲得的戰利品（11-12節）。

「分別為聖獻給耶和華」：意義是使這些財物成為受祭司經管，不放入王庫的產業。

此處約蘭來「問安」、「祝福」、「送禮」，又改了一個以色列名字。雖然沒有明說，但應該有一種臣服的意味在內。
大衛為上帝預備的貴金屬數量是「金子十萬他連得，銀子一百萬他連得，銅和鐵多得無法可稱」（代上二十二14，二十九2-5）。可以想見大衛真的是把大量的戰利品都獻給神。

大衛所奪得的並非全佔為己有，反將擄物分別為聖獻給耶和華，我們學習到要堅持「神的物當歸給神」這個原則。

當時正逢建國初期，且正值多事之秋，必然需要大量資源，在此情形下我們常常都會忘記，或是找藉口省卻對神的奉獻。大衛在這方面卻做了一個好榜樣，將所得的獻給神。

大衛用不同的方法取得勝利，也酌情的對待戰敗國，就是按他們所當得的報應他們。他的表現不像一個暴君之行為，無怪乎各國心悅誠服的紛紛給他進貢。

大衛為何一定要與鄰國爭戰?

以色列許多鄰國長久以來幾乎都是他們的敵人，是欺壓他們的國家。神與大衛所立的約中有這樣的應許，就是眾仇敵要被打敗，不再欺壓以色列人（七10-11）；神要助大衛打敗敵對的列國，以成全祂的應許。

4. 擊敗以東人（13-14節；參代上十八12-13）

「大衛在鹽谷擊殺了亞蘭（或譯：以東，見詩篇六十篇詩題）一萬八千人回來，就得了大名。」他在以東各地方駐軍；當地的居民都歸順他。神使大衛所向無敵，百戰不殆。

在「亞蘭」下有小字：「或作以東，見詩篇六十篇詩題」。「亞蘭」應該是抄寫之誤，指的是「以東」（參代上十八12），所以大衛才能在以東各地方駐軍。鹽谷屬於他的勢力範圍。

以東是以掃的後裔，也是以色列人的主要仇敵（參創三十六1）。

（二）大衛王朝內部的重要領袖（八15-18；參代上十八14-17）

大衛統治全以色列，對人民「秉公行義」，他命約押作元帥；約沙法作史官；撒督和亞希米勒作祭司；西萊雅作王室書記；比拿雅作大衛的侍衛長；大衛的兒子們都作領袖。

「秉公行義」：「施行公平公義」。

「史官」：負責管理政府的檔案和文件，也兼有傳令官、新聞祕書的功能。任何人晉見王都須先得到這個官員的批准。

「書記」：負責管理外交公文，在某些方面大概等同於今日的外交部長職務。

眾子都作「領袖」：原文字義是「祭司」，應該指的是作「領袖」（參代上十八17）。這個「祭司」可能是使用了其他國家「祭司」作為「王室顧問」的意義。因為由聖經其他地方的記載看不出大衛的兒子們與撒督、亞比亞他的職務有混雜的地方。

討神喜悅和討人喜悅如何分辨？

討人喜悅的基礎是先討神喜悅。有些人常極力贏取個人的聲望，只為獲得大眾的讚許，時常因此違背屬靈原則。大衛王朝重在「秉公行義」，即施行公平公義，這是為了討神喜歡的作為。

以色列人要求耶和華為他們立王的時候，撒母耳訂下了一國之君應守的準則（撒上十25），其中一定包括了「秉公行義」的施政原則。

《得勝與感恩》

「大衛無論往哪裏去，耶和華都使他得勝。」（撒下八14）

神的兒女蒙了神的恩典，最難記得施恩的主。

一般的君王，打了勝仗，總是說，將士用命，領導有方，立小題大作的紀功碑，或竟乾脆製造謊言鬼話，來把王捧成英雄，成了神。但大衛知道，戰爭的勝敗，在於耶和華。

因此，他自己不敢居功，也不忘感謝神的恩典，並且照律法的規定，把掠得的戰利品，和外國的貢品，分別為聖獻給耶和華。

就如哈馬王陀以，差他的兒子約蘭「帶了金，銀，銅的器皿來，大衛王將這些器皿和他治服各國所得來的金銀，都分別為聖獻給耶和華。」（撒下八10-11）

大衛記念神，想到神，因為他不想自己。他不曾貪婪，為己和後代多積金銀（申十七17）；而且肯把所存的，獻為建殿之用（代上二十九3-5），這樣，才可以作眾民的表率。因為君王是民牧，牧人在羊群前頭走，以身倡導（約十4）。

為甚麼貪財是假先知的標誌？是因他們沒有徹底奉獻，認為憑自己的才智，該換得現金價值為回報，而不相信將來的賞賜；他們不認識神，以為神靠不住，寧可得眼前便宜，把財貨入自己的私囊。

「無論往哪裏去，耶和華都使他得勝。」（撒下八14）是說大衛認識神的大能，完全信靠祂；在得勝以後，也把神當得的榮耀歸給祂。

有誰在戴上王冠的時候，在勝利興高采烈，萬眾頌揚的時候，會謙卑的向神說：「有人靠車，有人靠馬，但我們要提到耶和華我們神的名。」（詩二十7）

現代人會說：信仰是個人的事，作領袖的，是在於其有才能；私生活與個人品德，不在講定的條件之內。我們並不是要尋求聖人。但從大衛一生的功業，可以看出，神與他同在，使他得勝，是非常重要的事。

也許，在早年的時候，在遭遇困難的時候，還可以仰望神；到後來功成了，名就了，業立了，國強了，哪裏還需要神？神就從他的生命中退休了(撒上十四47-51）這是大衛與掃羅和其他的人不同的地方。

願今天的教會，不要只作自己的計畫，憑人血肉的膀臂；要讓基督耶穌在凡事上居首位。這樣，我們就可以減少許多的問題，得勝榮耀主。

–引自于中旻《撒母耳記上箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.為何說非利士人被大衛擊敗，對以色列人有著重大的意義?

2. 大衛統治全以色列，對人民「秉公行義」，給你的啟發是甚麼?