六、應以為主受苦為樂（四12-19）

（一）不要把苦難看得太嚴重（12節）

「親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，（似乎是遭遇非常的事）。」

「火煉」:燃燒的，煉淨的。第一章已提及火的試煉（一7），以「火」形容試煉，是要強調試煉的猛烈與令人難以抵受。。

保羅在哥林多前書也提及火的試驗（參林前三10-15），那是「工程」之品質的試驗，是關乎將來到主前的時候，我們的工作生活如何，將被顯明出來。

但在這裡的火的試煉，乃是關乎今世信心鍛煉的試驗，是今世臨到信徒的苦難或其他事情，這些試驗能使信徒認識自己的實際情形，並使他們經過試驗之後信心更加堅固，且在屬靈方面具有更高貴的價值。

從另一方面來說，神允許我們遭受如火般的試煉，正足以表示神對我們的好意和重視，表明神認為我們是一種貴重的品質，如金、銀、寶石一樣值得加以精煉，以備作尊貴的用途。

使徒告訴他們，不可把試煉看得太嚴重，或太希奇，應當知道「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫」（提後三12），這乃是極為平常的情形，不是甚麼希奇的事。

許多時候，信徒會在試煉中失敗、喪膽，或灰心的原因，乃是由於魔鬼把我們所面臨的苦難，在我們的心理上予以擴大，使我們感到十分嚴重，無力取勝，結果在試煉還未來臨之前信心已經動搖。

正如摩西打發進入迦南地窺探的其中十個探子，誇大迦南人的強悍可怕，以致以色列人大發怨言，終於受神管教倒斃曠野（民十三25-33，十四26-35）。

（二）現今所受苦難是為將來的快樂（13節）

「倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。」

基督徒是他所處社會中的良心，許多人迫害基督徒，是要埋沒良心。基督徒的美善，牴觸了這罪惡的世界，因而被世人所排斥。

1.逼迫是一項試驗。

只有真正的基督徒才會被逼迫，那些與世界妥協的基督徒，絕不會受逼迫。逼迫真可說是基督徒信仰的試金石。

2.逼迫也是代表我們分擔基督所受的苦痛。

為基督受苦並不是刑罰，乃是無上的權利。當一個人為基督受逼迫，他乃是追隨基督的腳蹤，分擔基督所負的十字架；這是新約一貫的思想。如果我們與他一同受苦，將來就會與祂一同作王（提後二12）。

3.逼迫是通往榮耀之境的途徑：

耶穌基督並不欠我們甚麼，但祂的喜樂與冠冕，卻等待著要賜給那些經歷苦難仍然忠心於祂的信徒。

使徒在此提醒我們，當苦難來臨時，不是先求苦難離開我們，而是先求我們對苦難的態度轉變。「倒要歡喜」，這是我們在苦難來臨時應當有的態度，當我們覺得為主受苦是一種喜樂和榮耀時，「苦難」已經不再成為我們的重擔了。

今世為主所受的苦難不過像種子種在地裡，使我們將來可以收穫榮耀與快樂的果子而已（太五12）。

所以基督的顯現，乃是我們榮耀的盼望，我們應當為這美好的盼望而甘願照主的旨意受苦；因基督也曾因那擺在前頭的喜樂而受苦（來十二2），結果被升為至高（腓二9-11），我們現今照祂的蹤跡而行，也必與祂同享榮耀。

（三）為主受苦是有福的（14-16節）

1. 有福的受苦（14節）

「你們若是為基督的名受辱罵，便是有福的；因為神榮耀的靈常住在你們身上。」
受苦的最大價值，不在乎所遭受的苦的大小，乃在乎是否「為基督」；若為基督而忠心受苦，不發怨言，就是榮耀神，在魔鬼面前誇勝了。

「因為神榮耀的靈，常住在你們身上」，這是為基督的名受辱罵卻卻是有福的理由，這榮耀的靈就是指聖靈。祂要作他們的榮耀（詩三3，八十九17），證明他們是應當與主同享榮耀的，並幫助他們在苦難中榮耀神。

2. 不應受的苦（15節）

「你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦。」

信徒因基督的名受苦，固然有福；但若因自己犯罪，或越過基督徒的本分，以致招惹一些不必要的痛苦與逼迫，卻是沒有價值的。

不要因為「好管閒事」而受苦，說起來許多人常常因為管閒事而受無謂的苦。所以，怎樣適當的分辨正經事與閒事，實在是非常需要智慧的。常常「彼此相愛」又成為「窺人隱私」、「多管閒事」的藉口，實在是不能不多加小心。

這世上有許多屬世的活動，不論政治、經濟或社會的活動，都常帶著罪惡的成分，但卻不是信徒的權力所能干預的；信徒若不知道自己在世上的屬靈職責，或做出一些干犯別人利益或主權的行事，引起世人的厭惡與反感，因而招惹世人的逼迫或辱罵，便不算是榮耀神了。

3. 應視為榮的苦（16節）

「若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。」

「若為作基督徒受苦，卻不要羞恥」：『為作基督徒受苦』相當於為基督的名受苦（參14節）；『羞恥』意指感到羞愧。

「基督徒」在當時乃是譏笑信徒的一種別號（徒十一26，二十六28），基督徒應為基督受苦，使神得榮耀。基督徒的生活行為，該是他不應受迫害的最佳辯證，而他那默然受苦的心志，卻促使他人歸榮歸給上帝。

（四）審判要從神家開始（17-19節）

「因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？」（17-18節）

「神的家」:指教會（參提前三15；來三6）；『從…起首』指受審的先後次序。無論是在今天或是在將來，神的審判都要先從教會開始，然後才及於一般世人。

「僅僅得救」:這是指『經過千辛萬苦，終於得著了救恩』，亦即艱難地得救。

這幾節說明信徒應當為主名受苦的另一理由，因為一切的的事神都必審判，並且審判要從神的家起首。審判要從上帝的家開始，先知以西結聽見上帝向其子民宣告審判說：『從聖所起』（結九6）。
從上帝領受得多的，上帝要求的也多，審判也嚴峻。

假如上帝的教會也要受審判，那麼，那些對上帝的呼召不聞不問，對上帝的命令不順從的人的命運，又將如何呢？彼得引用箴言來支持他的說法：『看哪，義人在世尚且受報，何況惡人和罪人呢？』（18節，箴十一31）

「所以，那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。」（19節）

本節是將上文的討論作一個結論。

總而言之，既然神是審判所有人的主，我們應當照神的旨意受苦，且在受苦中一心為善，忠心行神旨意，切勿因苦難而灰心，自暴自棄，跟隨惡人行惡，或以惡報惡。

乃應將自己的生死交在信實的造化之主手中，信賴祂的眷護與安排（參路二十三46；徒七59）。應繼續行善，無論有任何不測的事情發生，要有將一切都交給上帝的心志，因為祂是值得我們信靠的創造者。

如果一個人將自己交託給上帝，上帝絕不會使他失望。如果這信託的舉動對人來說也是那麼神聖，何況是上帝呢？這正是耶穌所說的：『父阿，我將我的靈魂交在你手裏。』（路廿三46）耶穌毫無疑問地將自己的生命交給上帝，上帝並沒有棄絕祂，我們也可以如此信賴上帝。

《不要以為奇怪》

「親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪，（似乎是遭遇非常的事）。」（彼前四12-13）

大衛的遭難使他的古琴發出更悅耳的音樂來，他的遇險使他發出「感謝，和歌唱的聲音』（以賽亞書五十一章三節）來；他的詩篇直到今天仍能叫地上的許多軟弱信徒得到幫助，叫天上的父神得到快樂。

究竟甚麼東西使耶西的兒子有這般屬靈的修養呢？

仇敵的吼叫，逼他發出向神的呼求來。神大能的拯救，豐富的恩慈，使他唱出感謝和歡樂的讚美來。所以，每一次的苦難在他琴上添一根弦；每一次的拯救給他一個讚美的新題目。

一次痛苦躲過，一次祝福扣留；一次危難避去，一次榮耀失去。平穩度日的人不懂得依靠，所以他們不會看見神的榮耀，也不會唱出讚美來。

如果我們要多明白屬靈的奧秘，我們就不能懼怕在前面等待我們的苦難；因為有許多寶貝的功課，是必須在苦難中方能學到的。—薛伯登(Anna Shipton)

「他試驗我，為要派我服事他。」（提摩太前書一章十二節韋氏譯本）

–引自《荒漠甘泉》三月19日

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.為何說不要把苦難看得太嚴重?

2.為何說為主受苦是有福的?但是，哪一樣的苦是不需承受的?