三、應效法的榜樣（三18-22）

從這裡開始，使徒引基督受苦為例證，以勸勉信徒勝過苦難。基督是為義受苦的典型例子，並提醒我們，在衪來說，受苦是通往榮耀之路。

（一）耶穌基督的代替（18節）

「因基督也曾一次為罪受苦（有古卷：受死），就是義的代替不義的，為要引我們到神面前。按著肉體說，祂被治死；按著靈性說，祂復活了。」

本節包括救恩的重要原理，和基督教的最大特色，就是「代替」。

1.一勞永逸的行動

「因基督也曾一次為罪受苦」：『一次』指一勞永逸，一次所作，成全到永遠（參來七27-28）。

2. 義的代替不義的

『義的』，指主耶穌基督；『不義的』，指我們歷世歷代的罪人。基督為罪受苦，並非因祂自己有罪而受苦受死，祂代替人擔當罪的刑罰而受苦受死，使我們得以蒙神赦罪。

3. 引我們到神面前

罪攔阻在神與人中間，使我們不能親近神，如今罪既被除去，我們就得以來到神面前（參來九26；弗二13）。

4.基督代替受苦的教導

「按著肉體說，祂被治死；按著靈性說，祂復活了。」

「按著靈性」:原文是「藉那靈」（指聖靈）的意思。

在此引證基督受苦的例證，是要說明基督雖然為我們受苦而被「治死」，但卻由聖靈所復活，不但不是一種可憐的結局，反倒成就了神奇妙的拯救，顯明是神的愛子。所以，基督徒不需畏懼為主受苦。

（二）挪亞方舟與洪水的表明（19-22節）

1.「基督的靈」在挪亞時代的補充說明（19-20節）

「他藉這靈曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽，就是那從前在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。」

「祂藉這靈」:原文在此沒有「靈」字，僅是「在這裏面」，就是在上節那使祂從死裏復活的「聖靈」的意思。

「傳道」:可作「宣告」。

「監獄裏的靈」:「靈」字是多數式的，即那些已經在監獄中的諸靈，這些在監獄的諸靈乃是挪亞時代的「不信從的人」。
這兩節經文是釋經上的難題，聖經學者也是眾說紛紜。有人認為，基督在受死之後、復活之前，靈魂曾到過陰間，並宣告衪在十字架上所完成的偉大工作。不過這樣的解釋顯然有更多的難題無法解決。

本段必須先跟上一節的經文連貫解釋，彼得說明基都藉著聖靈復活；接著說明這聖靈曾經在挪亞時代向那些不信從的人傳道，宣告神的審判。所以比較合適的解釋應該是這樣:

這是指著挪亞時代的情況，基督的靈（聖靈），曾藉挪亞向洪水之前不信的世代傳道。當時，他們並不是在身軀以外的靈，而是活生生的人，因不信挪亞的警告，結果遭洪水所滅。因此，他們現在都是在陰間監獄裏的靈。

接著清楚地指出了在監獄裏的靈是誰。他們到底是誰呢？他們是「從前不信從的人」。他們在甚麼時候不順從呢？就是「在挪亞豫備方舟，神容忍等待的時候」。他們結果怎樣呢？「藉著水得救的不多，只有八個人。」

2.洪水象徵的洗禮（21節）

「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。」

「這水」:指當年挪亞所經歷的洪水。

「只求在神面前有無虧的良心」：意指受洗具有內在屬靈的功效，能讓受洗者藉以宣告，從此已與基督同死、同復活（參羅六3-8），今後只願尋求向神活著，在神面前過聖潔的生活，如此便保持住無虧的良心。

本節論及洗禮有兩方面：

（1）洗禮所表明的意義

「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活，也拯救你們。」在此不是洗禮拯救我們，乃是「基督復活」拯救我們，但「洗禮」則是表明這死而復活的拯救。

使徒將新約信徒之洗禮與舊約挪亞時代的洪水相提並論，說明洪水如何對不信者是一個審判，對挪亞一家人是一個拯救；洗禮所表明之死而復活的福音亦同樣對不信者是一項審判，對信徒是一項拯救。

（2）洗禮的功效

「這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。
」
這下半節解明上半節所講的洗禮，只是一種「表明」，並不能除罪。洪水如何不能洗去挪亞心中的罪，洗禮亦不能洗除信徒心中的污穢。所以洗禮的功效只在乎「在神面前有無虧的良心」，內心中沒有虧欠。

3.主耶穌已經進到神的所在（22節）

「耶穌已經進入天堂，在神的右邊；眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了祂。」

「天堂」:指神所在之處。原文只有「天」，中文加上「堂」字，是按中文方面的習慣，比較順口。

主耶穌基督不單從死人中復活，更進了神所在之處，回到衪原本的地方。衪今天就在那裏，並不是看不見，沒有形質的靈體，而是一個永活的人子，有榮耀的軀體。

「眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了祂。」基督既已得著天上地下一切的權柄，所以門徒就應當去使萬民來作祂的門徒，就當勇敢無懼地為祂的旨意而受苦了。

《天堂》

「耶穌已經進入天堂，在神的右邊；眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他。」（彼前三22）

在中文聖經和合本中，「天堂」這個詞只用過這一次。我們若仔細讀上下文，就可知道這名詞所指的乃是「天上」，在神的右邊，並不是像我們中國人的思想中對天堂所有的概念，認為是個美好的地方、極樂的世界。

這裡所指乃是神寶座的所在地，主耶穌在那裡與神同坐（同享榮耀、同掌權柄）的地方。

只要我們今天能竭力追求進到主裡面，不但能享受極快樂的太平天國的美福，更能把我們帶到人所不能形容的美地，即「天堂」、神的右邊，讚美不息。

其實這種極樂世界的思想信仰，在其它宗教裡也都存在著。

如西藏的喇嘛教，他們就有一個信仰的要素，就是盼望將來有一個昇平之世的來臨，在那世界裡有一位秉公合理的大君王，人民在他的權治下，極為幸福，沒有貧富。人類一切的痛苦就可以完全解除了，沒有災病，一切都是順適的。

在佛教的信仰中更是有極樂西天之望，唯因缺乏現實感，所以沒有現實樂園之望，只盼望通過「轉生」為上等階級後，才可以享受極樂園之幸福，不理解樂園會具體的實現於地上。

回教的天堂觀，幾乎與以色列人相同，只不過加上他們的大先知穆罕默德。可仍然相信著將來有「彌撒」聖人降臨時，會把真幸福帶給人類，整個世界將來都要歸於「彌撒」聖者所統轄。

這些宗教雖有一個盼望，進入一個極樂的世界，但他們卻不認識（不知道）這天國的王是耶穌，這天堂是耶穌坐在父的右邊。

現在只有信耶穌是基督，才能享受那美好的福分。

由此可見，人們都在盼望一個美滿的、幸福的、極樂的世界，將來一定會降臨到地上來的……。

主耶穌阿！我願你來，與你同在，阿們！—

–引自李慕聖《晨光》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 基督的「代替」，說明怎樣的真理?

2. 洗禮表明怎樣的意義?它的功效如何?