在開始讀彼得前書之前，先做扼要介紹。

本書作者是使徒彼得，寫給散居在小亞細亞北部羅馬各省分的基督徒（一1）；彼得當時是在「巴比倫」（五13）。所謂

「巴比倫」可能是彼得給羅馬城的代號 （參啟十四8；十八2），以避免來自當政者的麻煩。與他同在一起的還有西拉和馬可（五12-13），時間大約是主後六十年代初期。

從本書的內容看來，這些教會正在經歷一些迫害，且面對將要來臨的試煉（參一6；四12-19；五9-10）。根據史載，在豆米仙皇帝（主後81-96年在位）之前，羅馬帝國對教會還未展開普遍性的迫害。

主後64年尼祿皇帝對羅馬信徒的迫害，也未擴散至小亞細亞的這些省分，所以本書所言及的苦難，是指信徒在充滿敵意的外邦社會中，須經常面對的毀謗和逼迫（參二12，三16）。

彼得撰寫此信，正是履行主所託付他的任務（參路二十二31-32），在黑暗的時代堅固神的教會。

據可靠史料，彼得大約於主後65～67年間，在羅馬被暴君尼祿殺害，與保羅同於羅馬殉道。因此，彼得前後兩封書信，均寫於殉道前不久，且兩封書信的相隔時間不會太長（參彼後三1）。

在新約聖經的八卷「普通書信」（或稱「一般書信」）當中，《希伯來書》注重「信心」的教訓，《雅各書》則補充說明「信心」須有行為；《彼得前書》注重「盼望」的教訓，《彼得後書》則補充說明有了「盼望」，仍須在恩典和知識上長進。

《約翰壹書》注重「愛心」的教訓，《約翰貳書、參書》和《猶大書》則補充說明必須在正確的真理上有「愛心」。如此，基督徒所不可或缺的信、望、愛三項美德（林前十三13），藉此八卷普通書信得著完滿的啟示。
而《彼得前書》雖然以盼望為主軸，更是兼論信心（一5，7，9，21；五9）、盼望（一3，21；三15）和愛心「一8，22；二17；三8；四8；五14），故在這八卷書信中具有承先啟後的地位和作用。

本書主旨在勸勉信徒在患難中持守信心，站立不移（五11-12）。書中提及「受苦」不下16次，其中7次記述基督的受苦（一11；二21，23-24；三18；四1，13；五1），藉此提醒讀者：苦難是在所難免的事，信徒當效法主的榜樣，忍受冤屈，專心仰望神。

書中主要主題是「盼望」：耶穌經過苦難後得著榮耀，同樣，信徒雖處身苦難中，仍可有盼望，知道當主再來時可與基督同享永遠榮耀（一3，7，21；四13；五1，4，10）。

由於這盼望不是源出信徒本身，而是從神而來，本書又強調神的「真恩」（五12），以此形容基督徒信仰的特質（一10，13；三7；五5，12）。

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壹、信心的試煉（一1-12）

一、引言:信心的祝福（一1-2）

「耶穌基督的使徒彼得，寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的。」（1節）

這封信是彼得寫給當時在小亞細亞各地分散居住的信徒，他們是寄居的，小亞細亞不是他們永久的居留地。

同樣，神的話也是給我們這些在地上寄居的人，不論我們身在何處，這地方都是我們寄居的地方，我們要等候主的應許，因為他去是為我們預備地方（參約十四1-3）。

「就是照父神的先見被揀選、藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。」（2節）

這裡題到基督徒生命的三項事實:
1.基督徒是照上帝的先見被揀選。
2.基督徒被揀選，更藉聖靈而被獻上。
3.基督徒被揀選，以致能順服及被耶穌的寶血所灑。

「先見」:預先知道，預知。

所謂的「預定論」有三步驟：

1.神的『預知』，即神有『先見』，在創世以前預先知道我們（參羅八29」。

2.神的『揀選』，即根據祂的預知而揀選了我們（參弗一4）。

3.神的『預定』，即根據祂的揀選而預定我們所要達到的目標，得兒子的名分（參羅八29；弗一5）。

彼得稱他的讀者對象是被上帝所揀選的，是上帝的選民。這樣的稱謂，以前只屬於以色列人。很多特權以前只屬於以色列，現在都歸屬於教會。

上帝的恩慈現在已經普及萬人，世上所有的人已經看見上帝的榮耀，及嘗過了上帝的恩典。

二、信心的稱頌:稱頌神的大憐憫（一3-5）

在短短幾節經文中卻一連提及了幾項基督徒信仰的基本信念。

（一） 藉著重生，使我們擁有活潑的盼望（3節）。

「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神！祂曾照自己的大憐憫，藉著耶穌基督從死裏復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。」

「叫我們有活潑的盼望」：『活潑』指活生生的；『盼望』在聖經中，盼望並不是指虛無飄渺的期待，乃是對將來有確實的把握。『活潑的盼望』，指這盼望與我們所得的新生命有關。

（二）我們承受了偉大的基業（4節）。

「可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。」

彼得在這段經文中，用三個字來描寫這產業: 「不能朽壞、不能玷污、不能衰殘。」

這產業是「不朽壞的」，這字除了有不朽壞的意義之外，也可以指不能為軍隊所蹂躪的；「不玷污的」，意思是被不虔的污穢所玷污；「不能衰殘的」，其平安與喜樂根本不被世界的變遷所影響。

（三）今生無憂，來世無慮（5節）。

「你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的救恩。」

在我們從這個世界通往永恆的旅途中，我們是藉著信心而被上帝的能力所保守著的。而且這救恩將要在末世被顯現出來。

聖經裏的完全的救恩可分為三個過程（林後一10）。

1.過去:當人初信時所得著的是靈的救恩（參多三5；路十九9）。

2.現在:信徒正在持續得著並經歷的是魂的救恩（參9節；腓二12）。

3.未來:必須等到基督再來時，才能圓滿得著身體的救恩（參羅十三11；來九28）。

本節的救恩乃指最後第三個過程。

三、信心受試煉的果效（一6-12）

（一）確定他們必能得勝有餘（6-9節）。

在這段經文中，談及實際生活中所經歷的難處。風暴即將來臨，生命必受嚴重威脅而痛苦難當。正是在這種情況之下，彼得提醒他們，且根據下列三個理由，確定他們必能得勝有餘。

1.因為有將來的盼望（6節）：

「因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁。」在苦難的盡頭有偉大的產業，就是永恆的生命，與上帝永遠同在。

2.因為每一個試煉皆為考驗（7節）：

「叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。」

金子要在火中熬煉才能成為純金，臨到基督徒的試煉，都是為要考驗其信心，使信心更堅強。

3.因為在苦難的盡頭是榮耀（8-9節）。

因為在苦難的盡頭，即耶穌顯現的時候，他們會得著稱讚、榮耀、尊貴。

「你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂；並且得著你們信心的果效，就是靈魂的救恩。」（8-9節）

「靈魂」:原文是魂，故這裏是指『魂的救恩』；我們在相信主耶穌的時候，已經得著了靈的救恩，就是得著了重生（參3，23節），但我們的魂仍處於正在得救的過程中，並未完全得著。

許多神學家，把『魂的救恩』解作『全人的救恩』，以示與『得重生的救恩』不同。

彼得用含蓄的手法點出他與讀者間的相異之處。他表示他以認識肉身的耶穌為榮，但他的讀者卻沒有辦法享受這份殊榮；雖然如此，他們卻是愛耶穌；雖然未曾親眼看過耶穌，但卻滿心相信祂。

正是這種信仰給也們帶來不可言喻的喜樂，及無比的榮耀，因為這信仰為他們將來的福樂作出鐵一般的保證。

《活潑的盼望》

「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神。他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。」（彼前一3）

邱吉爾是廿世紀世界聞名的英國政治家和文學家，他曾兩次擔任英國首相，在英國遭受德國攻擊的期間，帶領英國百姓度過第二次世界大戰的危機。他同時也是一九五三年諾貝爾文學獎的得主。

這樣一位才氣洋溢的偉人，在離世之前，親手安排好自己追思禮拜所要唱的聖詩和整個程序，並選擇了聖保羅大教堂作為追思禮拜的地方。

在追思禮拜當天，一切的程序都照他所交付的進行，最後當牧師站起祝禱後，聖保羅教堂的角落有一喇叭手吹出「熄燈號」的號角聲，表示即使是一代偉人也終要走入歷史，一切都熄燈就寢了。

就在大家準備散會時，忽然從教堂的另一角落又吹出「起床號」的號角聲，在場的人都莞爾笑了。

邱吉爾一向幽默，他用自己的追思禮拜向世人宣告一個大好的消息，就是人類的結局不是熄燈號，而是起床號，因為主耶穌已經復活了，而且還要再來，所有信祂的人都要復活，與祂一同作王。

這是一個充滿盼望的宣告，超越了死亡，勝過了墳墓。
–引自謝宏忠《永不消失的希望》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.使徒彼得提及了哪幾項基督徒信仰的基本信念?

2.本萬經文根據哪三個理由，確定他們必能得勝有餘。