三、保羅在猶太人面前的自我辯白（二十二1-21）。

（一）保羅陳明自己的背景是法利賽人（1-3節）。

保羅得到講話的機會，對群眾使用「父兄」的稱呼（1節），與司提反所用的一樣，是一種對年長者的尊稱。保羅這時用他們本土的話來發言，是引人注意的妙法，甚至會帶來一點同情，所以都安靜下來聽（2節）。

「諸位父兄」：表明保羅與猶太教的傳統認同，即使這些人是逼迫他的，他還是認為這些人是他的「骨肉之親」。

保羅首先強調他是個忠貞的猶大人身份。他的自我介紹包括三方面（3節）：他的出生、早年父母的教養（尤其是母親）、然後是他受的教育（父親及其他教師）。

他是生在大數的猶太人，卻在「這城」生長，就是指「耶路撒冷城」，因保羅很年幼就被帶到耶路撒冷來了。他成長的第三部就是教育，在迦瑪列門下受教，這可是首屈一指的法利賽教師。

「迦瑪列」：此人的祖父Hillel是法利賽兩大門派之一的創始人，家學淵博。他也是保羅的老師，後來成為公會的領導人。

保羅在此認同逼迫他的猶太人是他的父兄，用他們的語言講話，又說他們目前的舉動是「熱心事奉神」。表示他相當體諒猶太人今天做這樣行為背後的動機。

（二）保羅陳明自己由逼迫者變成基督徒的過程（4-16節）。

1.他過去是逼迫基督徒的人（4-5節）。

「我也曾逼迫奉這道的人，直到死地，無論男女都鎖拿下監。」（4節）
「直到死地」:指逼迫人使陷於絕境，甚至處死。保羅的話，是為了使他與聽眾們覺得他是與他們站在同一陣線上。他熱心守護律法、逼迫基督教會（這道）、甚至直到死地。

保羅強調他的行動，有猶太官員的證明，是他們授權保羅執行這任務的，特別是從大馬色緝捕信徒這件事（5節）。

2.他在前往大馬色逼迫基督徒路上遇見復活的基督（6-11節）。

接著，他敘述後來如何成為基督徒。先是自述大馬色路上發生的事，時間是在正午，他見大光照耀他，比正午的烈日更猛烈（6節）。於是他被擊倒在地上，聽見天上有聲音對他說話: 「你為甚麼逼迫我？」（7節）

「約在晌午」:就是中午日光最烈的時刻，由此可見下句所說的『大光』必定更甚於太陽直射之光。

「你為甚麼逼迫我」:掃羅所逼迫的是教會，但主的話表明逼迫教會就是逼迫基督，因為教會是基督的身體（林前十二27；弗一22-23）。

「我回答說：主啊，你是誰？祂說：我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。」（8節）原來是復活的耶穌親自向他顯現。

「耶穌」:意即那被釘十字架，死了卻又復活、升天的拿撒勒人耶穌。當耶穌在世時，掃羅從未直接逼迫過祂。在這裏，主給掃羅看見，當他逼迫耶穌的門徒時，就是逼迫耶穌。

「與我同行的人看見了那光，卻沒有聽明那位對我說話的聲音。」（9節）

「卻沒有聽明那位對我說話的聲音」:意即他們只聽見說話的聲音（參徒九7），但不懂得、不明白所說的是甚麼。

他補充說，同行的人聽不明說話的聲音，只「看見大光」。卻聽不清楚那位對我說話的聲音。

「我說：主啊，我當做甚麼？主說：起來，進大馬色去，在那裏，要將所派你做的一切事告訴你。我因那光的榮耀不能看見，同行的人就拉著我手進了大馬色。」（10-11節）

「起來，進大馬色去」:主對這樣厲害逼迫教會的掃羅，除了質問他『為甚麼逼迫我』（7節）?並警誡他『你用腳踢刺是難的』（徒廿六14）之外，竟沒有一句責備的話，反而是對他有指引和託付。

「在那裏，要將所派你做的一切事告訴你」:主的意思是說，你所當作的事，我不在這裏直接告訴你，而要在那裏藉別人告訴你。這一個是身體的啟示，主給保羅看見身體的原則。雖然他是一個主所大用的器皿，但是主還用另一個人去幫助他。

他因為被強光照射，眼睛失明，甚至需要同伴把他領進大馬色去。同伴雖然也見大光倒地（廿六13-14），卻立即復原了（九7）；他們只暫時見了大光，並沒有見異象。

3.亞拿尼亞幫助他並告訴他神揀選他（12-16節）。

「那裏有一個人，名叫亞拿尼亞，按著律法是虔誠人，為一切住在那裏的猶太人所稱讚。」（12節）

「按著律法是虔誠人」: 虔誠而遵守律法的人。這句話對那些聽眾而言，相當重要，因為當地所有的猶太人都稱讚他。

關於亞拿尼亞的部份，這裡記載的比之前所記載較為簡略。首先記述亞拿尼亞使保羅的視力恢復（13節）。保羅視力得以恢復，印證亞拿尼亞對他說的話，確實是從主來的（14節）。

這啟示的目的，是要保羅作見證人，將所見所聽的向萬人做見證（15節）。萬人指猶太人及外邦人（九15，廿二21，廿六17，加一16）。因此，保羅這時受審，不只是被控污穢聖殿，破壞猶太教（廿一28），更重要的，是作為耶穌的見證人。

「現在你為甚麼耽延呢？起來，求告祂的名受洗，洗去你的罪。」（16節）

「求告祂的名受洗，洗去你的罪」:本句直譯：『…起來，受洗；並且求告主的名，以洗去你的罪。』

第二個子句特別指出『求告祂的名』，乃是保羅洗去他的罪的憑藉。因為他從前的罪行就是『多方攻擊拿撒勒人耶穌的名』（徒廿六9），並且到處捉拿並殘害求告主名的信徒（徒九21）。

然後，亞拿尼亞要求保羅求告耶穌的名，並且受洗。保羅的受洗，表示他相信耶穌，又象徵罪得赦免，這裡特別指逼迫的罪。

羅馬天主教誤用這節聖經，以為人相信了還不夠，必須再加上受洗，才能洗罪。因此，他們替臨死的人施洗，以免他們的罪還留著，死後要被討罪。

但這裏的『洗罪』是重在指洗去『人面前』的罪，清洗在人觀感中所留下的罪行。我們藉著受洗，向世人表明我們是信奉主名的人，主耶穌的寶血已經洗淨了我們的一切罪。

所以此處受洗的洗罪，是為著今後在人們中間的生活，而不是為著死後的審判（參徒二38）。

《保羅蒙召的記載》

使徒行傳對保羅的歸主與蒙召有三段記載：

1.蒙召的經過（徒九1-19）

概述保羅（原名掃羅）歸主以及蒙召的經歷，其目的不是詳細記錄，因此與後面保羅的自述大同小異，後面兩次的自述因為對象不同，而重點與刪減之處也略有不同。

2.對逼迫他的百姓作見證（徒二十二1-21）

保羅帶著殉道的決心回到耶路撒冷，在此面臨百姓的躁動，因而決定對百姓作見證並勸百姓歸向耶穌。

在這一段裡，保羅提到自己曾經學習嚴謹的宗教律法，並熱心逼迫信奉這道的人。還提及按著律法是虔誠人的亞拿尼亞，意欲勸說百姓：相信耶穌，並不違背傳統猶太信仰。

後面保羅表示耶路撒冷猶太人拒絕真道，於是他蒙召往外邦傳揚福音。

保羅提及司提反受害時，自己是迫害者的一員，似乎表示他相信縱使他在這裡受害，上帝仍會在百姓中興起人繼續傳福音。

3.對希律亞基帕二世的見證（徒二十六9-18）

上帝告訴保羅他將在羅馬為主作見證（徒二十三11），因此保羅理解到他不會在耶路撒冷殉道。此處保羅對著政治人物希律亞基帕二世講述福音，故重點放在為福音作見證，而省略瞎眼和亞拿尼亞的部分。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.保羅向猶太人敘述自己蒙召的見證，他如何介紹自己?為何要如此介紹?

2.試著用自己的話略述，保羅陳明自己由逼迫者變成基督徒的過程。