米利都一席話，結束了使徒行傳記載保羅的宣教事工。從此他前往耶路撒冷，被捕下獄，受盡控訴磨煉，最後要求前往羅馬上告該撒。

在此我們看出保羅的一生事工與主耶穌相呼應的地方。耶穌也是往耶路撒冷的，途中預言將要受苦害，他被捕受控，在猶太人和羅馬人面前受審。

九、保羅回到耶路撒冷的過程（二十一1-17）

（一）保羅一行由米利都出發在推羅停留（1-6節）。

保羅一行搭船由米利都出發直航哥士島，在帕大喇轉搭開往腓尼基的船。因為船要在推羅卸貨，就登岸拜訪一些門徒，跟他們一起住了七天，他們被聖靈感動，勸保羅說：「不要上耶路撒冷去。」（1-4節）

他們「被聖靈感動」，預知保羅將在耶路撒冷遭遇危險。被聖靈感動並不等於得著聖靈的吩咐和命令；聖靈感動人，使人得知將要發生甚麼樣的事情，但是聖靈並沒有吩咐保羅不可如何如何。

這裏想要阻止保羅上耶路撒冷的，並不是聖靈，而是門徒們對保羅的愛心與關懷，他們不願意看到保羅在那裏遇難。

逗留的時間到了，信徒和他們的妻子、兒女都送別宣教士們到城外。大家都在沙灘上跪下來祈禱，然後彼此道別（5-6節）。

（二）保羅到了該撒利亞，就住在腓利家（7-14節）。

從推羅繼續航行，到了多利買，向當地的信徒們問安，跟他們住了一天。接著航行到該撒利亞，到了傳福音的腓利家裡，與他住在一起。他是耶路撒冷被選出的七位執事中的一位（7-8節）。

保羅等人在往耶路撒冷的途中，分別在推羅（3節）、多利買（7節）及該撒利亞（8節）等地停留。保羅等人善用停留的時間，分別主動地找到當地的教會及信徒，彼此分享問安，離開時亦依依不捨。

他們之間的友誼值得我們努力學習及效法。因為教會是普世性的，讓我們也有這樣的胸懷，主動地與肢體相交，並能彼此勉勵。

腓利自從到了該撒利亞之後，就一直未提及了（參八40）。他被稱為「傳福音的腓利」（8節），為要與使徒腓利有別。

腓利有四個女兒，都未出嫁（處女），且作先知說預言（9節）。她們雖有說預言之能，卻並沒有預言保羅的際遇，而是一個先知叫亞迦布說了預言，他是從猶太來的（10節）。因此，大家都「苦勸保羅不要上耶路撒冷去」（12節）。

「說預言的」：「宣告領受的默示」。「女先知」的意思，除了可以說出未來的事情之外，主要是有「替上帝發言」的恩賜。

「我們在那裏多住了幾天，有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來，到了我們這裏，就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳，說：『聖靈說，猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裏。』」（10-11節）

「就拿保羅的腰帶捆上自己的手腳」: 猶太先知常有一種習慣，就是當他們的言詞不能盡意表達時，便用一些實物或身體動作將其信息戲劇化地傳達出來（參王上十一29-31；賽廿3-4；耶十三1-11；廿七2；結四章；五1-4）。

「都苦勸保羅不要上耶路撒冷去」:先知亞迦布只是指明保羅必要在耶路撒冷被捆綁，卻未說主不許他前去（參11節），因此他們的苦勸阻止顯然是出於人自己情感的意思，而非聖靈的意思。

這些主裡的同工同有聖靈的感動，所以都知道保羅在耶路撒冷會遭難，因此勸保羅不要上耶路撒冷。

這讓我們有些迷惑，難道同一個的聖靈，一方面感動保羅前去，另一方面卻又感動其他信徒勸阻他？

不是的。事實上聖靈都一同感動眾人，知道保羅此行會有危難。只不過保羅堅持要面對危難，而其他信徒則勸阻他不要走入危難中。

其實，當時保羅何嘗不也正面對這些掙扎？一方面確知神的引導，要將福音傳至西班牙，故要上耶路撒冷、赴羅馬，然後取道前往西班牙，但卻要面對捆鎖與危難；另一方面是各地信徒的關心與愛護，不想他冒險犯難。

結果他選擇了為主受苦，甘於捆鎖，為要完成神所交付的使命。他實在不容易下決定，但感謝神，他下了正確的決定。肢體的關心誠然可貴，但順服神的引導更為重要。日後我們面對類似的情況時，能否效法保羅的榜樣？

保羅卻回答：「你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」大家無法說服他，就都住口，只說：「願主的旨意成就」，就不再說話了（13-14節）。

（三）保羅到了耶路撒冷，住在居比路人拿孫的家（15-17節）。

過了幾天，他們就上耶路撒冷去。該撒利亞的幾個門徒陪同他們，帶他們到一個居比路人拿孫家裡住宿；這個人是早期的門徒。

「有該撒利亞的幾個門徒和我們同去」:當時正值五旬節節期，耶路撒冷到處人滿為患，甚難找到居停之所。該撒利亞的幾個門徒，為著能讓保羅等人有地方休憩，特意一路伴隨，其愛護之情，由此可見。
拾壹、保羅在猶太人面前的見證（二十一18～二十三35）

一、保羅會見耶路撒冷教會領袖（二十一18-26）

（一）保羅一行去見雅各和長老們（18-19節）。

保羅進到耶路撒冷，便立即去見雅各及眾長老（18節）。他的述職報告包括：
神使用了他來傳道及他在外邦人中間所行的（19節）。

神用他「傳教」: 原文是「服事」，應該包含「傳福音」與「募集捐款」這些事。

他「在外邦人中間所行的」:重點是「外邦人」中間，他是外邦人的使徒，努力在外邦人中間傳道，並且有令人振奮的成果。他知道自己努力的方向，全心投入，結果多人歸信。我們在福音事工上是否也能如此？也能專心？

他沒有標榜自己的努力或功績，反而以一切皆為神作工的成果。這對我們有很大的提醒，無論是宣教士的述職報告，教會牧者的週年事工報告，甚至是肢體的分享見證，都可以從保羅身上學習。

（二）長老們知道保羅的處境危險（20-25節）。

使徒們除了為所聽見的歸榮耀給神，讚美神之外，別無可說。

可是，他們深知當時還有不少人對保羅存疑甚深，雖然他們本身並不同意這些人的觀點。他們說，信主的猶太人中，還有成千上萬的人仍熱心於「律法」（20節）。這些人也許就是指信主的法利賽人（參十五5）。

這等熱心於律法的人士，聽信謠傳，指控保羅教訓住在外邦中間的猶太人，禁止替孩子行割禮。他們以為保羅不單不叫外邦人遵守摩西的律法，甚至連猶太人信徒也不用遵守；他們說保羅不遵守「條規」（21節）。

「條規」：「習俗」、「慣例」。

怎樣處理這些謠傳，仍然大成問題（22節）。於是教會領袖提議保羅要採取實際行動，清楚表明這樣的控告是不屬實的。當時耶路撒冷教會中剛好有「四個人有願在身」（23節）。

雅各及眾長老建議保羅跟這幾個人一起行剃頭的潔淨禮，希望消除猶太人及猶太信徒的誤解，使其他人知道保羅並沒有叫人離棄摩西的律法（24節），這建議保羅也同意了。

「剃了頭」表示這是拿細耳的願（見十八18）。許願結束時要在聖殿獻祭，這是猶太人所公認的敬虔舉動。

「一同行潔淨的禮」（24節）：保羅本來也要還願，就算不是還願，保羅從外邦回來，也需比照接觸過死屍來潔淨自己（可由第二世紀成文的米士拿規定中看到），所以也要一同行潔淨的禮。

使徒們再次重申幾年前的耶路撒冷決議案，外邦人基督徒不須遵行猶太律法，只要「叫他們謹忌那祭偶像之物，和血，並勒死的牲畜，與姦淫。」（25節，參徒十五22-29）。

顯然，耶路撒冷教會的領導者了解也認同保羅的福音工作，但是一般信徒被謠言誤導，以為保羅要求猶太人叛離猶太教。事實上保羅並未要求猶太人叛離猶太教，只是說明非猶太人不需要先變成猶太人才能得救。

（三）保羅遵命帶四個人去聖殿行潔淨的禮（26節）。

「於是保羅帶著那四個人，第二天與他們一同行了潔淨的禮，進了殿，報明潔淨的日期滿足，只等祭司為他們各人獻祭。」

第二日，保羅就上聖殿行潔淨之禮，也報明那四人的拿細耳許願日期已滿，和他自己潔淨之禮於第七日同時完結。

保羅其實是貫徹了他「向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人，無論如何，總要救些人」（林前九22）的原則。他不是沒有立場，他的立場是傳福音，而福音是不變的真理；但福音不是活在一個真空的狀態底下，福音常要穿上文化的外衣。

當保羅說「向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人」的時候，他是從文化的角度來說的，向甚麼文化的人，他就接受他們的文化，以他們的文化來傳出福音不變的真理。

《我願意》

「保羅說：你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」（徒廿一13）

當拿破崙登上歷史舞臺時，他為自己的權力，發動了不斷的戰爭。奧地利人、普魯士人、俄國人，都受過他的侵略。

拿破崙每次勝利後，都把自己的親屬安置在那些國家的寶座上，他把他的兄弟立為德意志的國王，另一個為西班牙的國王，一個妹夫為意大利南部國王。妄圖建立一個以拿破崙為中心的天下大帝國。

但是他失敗了。一八一五年六月十八日滑鐵盧一役，他徹底被打垮了，他被遣送到南大西洋的聖赫勒拿島。這時，他僅有的一個衛兵竟反抗不聽他的命令，當時拿破崙嘆息一聲，說了以下的話。

「啊﹗世界上只有耶穌基督最偉大，想我拿破崙，當大權在握時，叫誰死誰敢不死?個個唯命是從。但如今失敗後，連衛兵也不聽從我使喚了。可是耶穌基督祂手下無一兵一卒，自從被釘十架後，不知有多少信徒願意忠於祂，為祂死也甘心。」

這就是拿破崙一生痛苦中所得出的教訓。

歷史證實，確實是這樣。一本教會歷史全然是血所寫成的，不知有多少萬千為基督的名拋頭顱、灑熱血，前仆後繼。

我們就舉保羅來說吧！當他上耶路撒冷路過該撒利亞時，有一位先知名叫亞迦布，拿保羅的腰帶捆上自己的手腳說﹕「聖靈說﹕猶太人在耶路撒冷要如比捆綁這腰帶的主人，把他交在邦人手裡。」

路加說，「我們和本地人都苦勸保羅不要上耶路撒冷去。」保羅說﹕「你們為什麼這樣痛哭使我心碎呢﹖我為主的名不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」（徒二十一10-13）。

眾信徒的眼淚，並不能軟化保羅甘為主犧牲的決心。

引自《喻道故事續集》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 保羅等人在往耶路撒冷的途中，分別在哪裡停留?做甚麼?你學到甚麼?

2. 該撒利亞的幾個門徒如何幫助保羅一行人?你學到甚麼功課?