七、雅典的福音工作（16-34節）。

（一）保羅看到雅典滿城都是偶像（16-18節）。

「保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裏著急；於是在會堂裏與猶太人和虔敬的人，並每日在市上所遇見的人辯論。」（16-17節）

「看見滿城都是偶像」:雅典城中廟宇林立，且大多數是巍峨聳立，極為壯觀；居民又在街頭巷尾和公園各角落，豎立無數偶像，其雕刻之精美，舉世無雙。

據說雅典城內的偶像，比希臘其他各地的總合還多；因此有人說：『在雅典城尋找神（指假神偶像），比尋找人更容易。』

「市上」: 市鎮人民公開活動的主要區域，主要是買賣交易，也是人民聚集開會的地方。

雅典雖然曾一度是古代世界的文化中心，這時已進入衰弱時期。雅典是個自由城，有著名的大學，但已漸漸失去它的影響力了。

保羅一到雅典，並沒有被它的文化所吸引，反而被到處偶像崇拜的跡象所激怒，「他發現自己置身於偶像之林中」，全城滿了無數希耳米的像，尤其是在市集的入口處。

保羅依照平常的習慣，先向在會堂的猶太人及敬虔的人講論；接著又與市場中遇見的人談論。

保羅辯論的對象，有歸附「以彼古羅派」的，也有「斯多亞派」的。他們之中有的說他是「胡言亂語」，有的說他似乎是傳說「外邦鬼神的」。他們這樣說，是因為保羅在傳耶穌和他復活的福音（18節）。

「以彼古羅派」，取名於創始人以彼古羅斯（伊比鳩魯，主前341-270），傾向物質主義的觀點。對他們來說，神根本就不存在，即或存在也離世人太遠，無法影響世事。

「斯多亞派」（斯多葛，主前340-265），強調理性是宇宙建構的原則，人該依此而生活。對神的觀念採泛神觀，認為神是世界的靈魂。道德上強調個人自給自足，務要忠於職守。

事實上，知識份子常常帶有一點驕傲，雅典的哲學家們也是如此，許多人打心底看不起不是自己派別的看法，更不用說是保羅的看法了。

（二）有人把保羅帶到亞略巴古，要求他講述這個新的觀念（19-21節）。

於是人們把保羅帶到「亞略巴古」，要再聽他詳論這新學說（19節），聽眾覺得他傳講的內容很奇怪，是「前所未聞」的，就想知道到底是怎麼一回事（20節）。

「亞略巴古」：是雅典西邊一處多石的高地，在神殿西側的正對面，這是雅典議會開會的地方，也是最高法院所在。不過，這時描述的只是一個非正式的會議。

路加用罕有的旁白，說「雅典人和住在那裏的客人都不顧別的事，只將新聞說說聽聽。」（21節）意思是雅典人和旅客都無所事事，只是充滿好奇心，喜歡聽新聞、說新鮮事，享受蜚短流長之樂，並不關心較急切、較重要的事。

以下我們要進入保羅論證的邏輯。

（三）保羅從「未識之神」對雅典人講起造物者與福音（22-31節）。

1.雅典人敬拜未識之神（22-23節）。

「保羅站在亞略巴古當中，說：眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著未識之神。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。」

「遊行」：經歷、經過。路加常用這個詞來形容一個傳道旅程。

保羅為要鋪陳他的講論，一開口就先誇讚雅典人敬虔拜神（22節）。他引述他在城中所見的事物，其中特別引起保羅注意的，是路旁一個壇寫著「未識之神」。他急切地抓住這個證據，去介紹他心目中那未識之神（23節）。

2.這未識之神其實是創造之神（24-27節）。

保羅宣告說，神創造宇宙及其中萬物，因此祂是「天地的主」，神若是創造者，又是主宰，就自然不住「人手所造的殿」（24節）。他用的言辭是根據舊約對神的描述（賽四十二5；出二十11）。

這樣的神並不需要人供應祂什麼；反過來，祂是生命的源頭。他描寫神是氣息的源頭，這是引用以賽亞書（賽四十二5，參創二7），不過保羅用當時流行的詞彙，把「生命、氣息和萬物」三者並用（25節）。

先知早已指出，神竟然需要人照顧是可笑的（賽四十六1-2，耶十5）！

保羅從對神的描寫，轉到祂怎樣創造人類上。從「一本」造出萬族的人（26節），「一本」就是「血脈」，指從亞當，為人類的始祖。神做這一切的目的，是「叫人尋求衪」（27節），可以找得到祂。祂其實很近，人卻要摸索，表示人在罪中的敗壞，無法找到神。

3.借用雅典智慧人的說法證明（28-29節）。

接著，保羅用兩句根源於異教的話來支持這看法。

「我們生活、動作、存留，都在乎祂。就如你們作詩的，有人說：我們也是祂所生的。我們既是神所生的，就不當以為神的神性像人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石。」

「作詩的人」:是複數的詞，可能是因為下面的話不只一個詩人曾經說過。

「我們也是他所生的」: 可能是引自西元前四世紀的西西里詩人亞里達斯（Aratus）的作品。保羅取用本來是表達斯多亞哲學的異教希臘詩句，將它用在神身上。保羅對異教哲學中有關神本性的一點點真理亮光，也抓緊不放過。

希臘思想中有關人的神性，保羅卻轉用為人是神的形像。神是人生命的源頭。人既是神的兒女，保羅就根據這個來作個結論：拜偶像，是不許可的。不論是金銀的小偶像（十九24、26），或是廟宇裏雲石雕刻的大偶像，都同樣是錯謬的（29節）。

因為人若相似於神，那末，沒有生命的形像就絕不可能代表說話的神；人若有神的靈，就必然體會神是靈，不可能以物質代表祂。

4.應當悔改敬拜復活的基督，他是創造之神所立的審判者（30-31節）。

「世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人按公義審判天下，並且叫祂從死裏復活，給萬人作可信的憑據。」

「世人蒙昧無知的時候，神並不監察」：原文是「神忽略那無知的時期」。

神原先通融人的無知，如今卻不能這樣了，祂吩咐「各處的人都要悔改」。說完了這些話，保羅就回到了在雅典起初講「耶穌」與「復活」的道理的主題。

他說復活已是歷史事實，用來證明耶穌是被立的審判者（31節）。這話背後的意思，是說耶穌復活帶來了新的身份（參羅一4）。耶穌復活就是被高舉為主，因此有審判的權柄。

保羅技巧的使用「未識之神」作為橋樑，把造物者的觀念引入雅典人中，陳明造物者不可能是需要人來敬拜、服事的。造物者寬容人無知的階段，但不是無限制的寬容，而是等到耶穌來到，透過死裏復活就要眾人悔改。

（四）聽眾的反應不一，有人譏笑，有人還有興趣，也有人信從（32-34節）。

因為保羅最後是回到他起初的主題，就觸動了聽眾的譏誚（32節）。對外邦人，不單十字架是愚拙的，復活也是愚拙的。聽眾中另有些人說以後再聽他講這個。

保羅走後，真有一些人悔改（33節），這其中特別的一個是亞略巴古的官丟尼修（34節），這證實保羅當時的聽眾中，確實有亞略巴古法庭的成員在場。

這些雅典人歸主，多半是有學識及尊貴的人。

保羅這次的講道是否成功，我們並不清楚，但在路加心目中一定是成功的。因為保羅只在雅典停留短短的一段時間，路加卻花長篇幅記錄保羅的講道，而後面保羅在哥林多、以弗所分別工作了十八個月、兩年，路加並沒有記載任何保羅的講道。

所以我們可以想見，路加一定認為保羅在雅典的講道，是保羅在外邦人中講道的代表作。因此我們也不必認定保羅這次的講道是「注重世上智慧的失敗之作」。

《血的教訓》

「祂從一本（本：有古卷是血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，」（徒十七26）

『一本』，指一個先祖、血統、家系、種族。這話指明萬族均同出一源，就是亞當。

現代普遍應用的輸血，是醫學史上晚近的事。

遲至1920年以後，才發現血型的分類。1933年，德國的領袖希特勒當政，還發表讕言，說是日耳曼是最優秀的人種，具有最多A血型的人。其實，全無根據。

但德國納粹黨人，推行種族歧視，殘害了約六百萬猶太人；而且窮兵黷武，掀起大戰，幾乎毀滅世界。

美國到1960年代，才打破種族成見，白人和有色人種的血液，可以合存同用，不必再分開。這是經過大戰，為了救命的需要，白人接受非白人的血液，並沒有不良反應，才發現並證明而接受這科學事實。

聖經說：神「從一血造出萬族的人」。早接受聖經的真理，不僅可以各種族和樂同居，也可以救活許多的人命。可見種族歧視是愚昧的惡事。

–引自于中旻《喻道集錦》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.保羅到雅典的時候，為何心裡焦急?他開始做甚麼事?

2.「亞略巴古」是甚麼地方?保羅在那裏演說的重點是麼？