三、全教會被逼迫（八1-3）

「從這日起，耶路撒冷的教會，大遭逼迫；除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各處。」（1節）

「這日」:即指司提反殉道的那一日（參徒七57-60）。

很可能被逼迫的對象主要是司提反為首的「說希臘話的猶太基督徒」，所以使徒才能繼續留在耶路撒冷中。

留在耶路撒冷的使徒，有十二使徒以及可能包含另外一些人，他們大多以希伯來文和亞蘭文為主要語言（參一14-15），也未像司提反那樣批判聖殿。

「有虔誠的人，把司提反埋葬了，為他捶胸大哭。掃羅卻殘害教會，進各人的家，拉著男女下在監裏。」（2-3節）

「捶胸大哭」：「做了大大的哀痛」，也就是舉行喪禮的意思。這樣的作法跟約瑟安葬耶穌一樣，是違反以色列人常規的，因為司提反是重犯，理應不能舉行喪禮為他哀痛。

司提反被害，成為耶路撒冷整個教會受迫害的先兆，這無疑是同一群人的行徑。這是使徒行傳中第一次用「逼迫」（1節）一字。雖然危機重重，仍有敬虔的教會人士把司提反正式埋葬。

這時，掃羅領頭攻擊教會，他進各人的家，拉他們下在監裏，連女人也不放過（3節），顯然是相當宗教狂熱的表現。本段藉強調掃羅之名，指他是教會的逼迫者，襯托出他後來的改變何等奇妙（九1-31）。

本章一開頭是一段結語，又好像是引言。短短的三節，結束了司提反的故事。其中略微提到他怎樣被埋葬，但最重要的則是為下面的故事鋪路：司提反之死導致大逼迫，門徒四散，福音因此得以廣傳（八4-40，十一19-30）。

四、腓利的福音工作（八4-40）

（一）腓利在撒瑪利亞的工作狀況（八4-25）

1.逼迫的結果（4-13節）

「那些分散的人，往各處去傳道。腓利下撒瑪利亞城去，宣講基督。」（4-5節）
「下」撒瑪利亞城：「下來」，因為耶路撒冷地勢比較高，所以用「下」這個動詞。此動詞在新約中用了81次，使徒行傳用了19次，凡是由耶路撒冷到別的都市，常常都是用「下到」。

「撒瑪利亞城」：「撒瑪利亞的一座城」。

路加並沒有說明城名，但有可能是行邪術西門的出生地「基達」（教父游士丁的說法）。古時的撒瑪利亞城在耶穌時代已經改名為撒巴斯特，該城已經很少有撒瑪利亞人居住，而是一個非常希臘化，以外國人為主要居民的城市。

受逼迫結果卻是好的，那些被趕逐離家，或自己覺得要走避的人，在各處傳揚福音。信徒四散，導致教會使命踏上最重要的一大步。我們可以這樣說，有了逼迫，他們才能實踐主的命令（參一8）。逼迫司提反帶來福音的廣傳及得勝。

「眾人聽見了，又看見腓利所行的神蹟，就同心合意的聽從他的話。」（6節）。

『同心合意』:指眾人都有一致的反應；『聽從他的話』:指接受他所傳講的福音。腓利的聽眾，十分留神聽他，似乎造成一種群眾運動。

腓利與使徒一樣，有行神蹟的能力，成為他信息的印證。他像彼得一樣，能趕逐污鬼，眾人聽見鬼大聲喊叫，從附著的人身上出來，他們又看見癱瘓的、瘸腿的行走（7節）；在此腓利的作為又與彼得和耶穌相符。

這些醫治的大能叫眾人大大歡喜（8節）。基督福音所到之處，解決了人間兩大痛苦：（1）被黑暗權勢轄制的痛苦（約壹五19）；（2）飽受肉體軟弱無力的痛苦（羅七24）。因此，福音能夠給人們帶來喜樂。

城裏有一個人叫做西門，妄自尊大，以邪術異能迷惑百姓。百姓被他蒙蔽，甚至稱他為「神的大能者」（9-10節）。西門或許自稱為神，也有可能自稱是神在地上的代表。因為他長久用邪術迷惑他們，所以他們聽從他（11節）。

腓利傳道的結果，就是他們「信了腓利所傳神國的福音，和耶穌基督的名。」（12節）沒想到西門也信了，也受了洗，又跟著腓利（13節）。

2.使人受聖靈（14-25節）

耶路撒冷使徒在聽見撒瑪利亞人樂意接受神的道，就差派彼得、約翰兩人去視察（14節）。福音傳到撒瑪利亞，是很大的邁進，使徒很自然要去看看那裏的情形，以了解這個教會發展的新事件。

彼得、約翰抵達之後，便為信的人禱告，叫他們受聖靈（15節），並為這緣故按手在他們頭上（17節）。「因為聖靈還沒有降在他們一個人身上，他們只奉主耶穌的名受了洗。」（16節）。

「按手在他們頭上」（17節）：原文沒有「頭上」，只有「按手在他們之上」。

我們要知道，受聖靈並不一定須透過按手（參二38），有時十二使徒根本不在場（九17）；還有，腓利為埃提阿伯太監受洗時，就接受了聖靈，並沒有其他步驟。另一方面來看，聖靈也可以在受洗之前降下（十44-48）。因此，受聖靈與洗禮不一定同時發生。

所以，這裡所記主要原因，是神在彼得、約翰未來之先，暫且保留不賜下聖靈，『為要使撒瑪利亞人，完全與耶路撒冷的信徒團體契合』。

這看法可從哥尼流受聖靈的情形得著支持；彼得明明作證，說聖靈降臨在他們身上，正如起初臨到門徒身上一樣，兩種經歷是一致的（十一15-17）。

西門看見使徒有賜聖靈的能力，他不但想自己得聖靈，而且想得能力，可以賜聖靈給別人（18-19節）。結果得到彼得嚴重的警告，讓他知道，他若不改變態度，將被教會驅逐出去（20節）。

這段經文不是要考究西門有沒有「重生」，這裏側重的是他想得聖靈能力的惡慾，理由不正，取得能力的途徑也不對。

擁有屬靈的權柄是很嚴肅的責任，不是一種特權；有這權柄的人，必須時時警覺，不落入試探去轄制在靈性上受他照管的人；更要提防不用自己的地位取利，不管是財利，或是自我高抬（彼前五2-3）。

西門把賜聖靈看作一種魔術手法，甘願付錢買這特權，更顯出他完全誤解了聖靈的本質。西門的反應是求使徒為他祈求，好叫所說的審判沒有一樣臨到他（24節）。

「使徒既證明主道，而且傳講，就回耶路撒冷去，一路在撒瑪利亞好些村莊傳揚福音。」（25節）

彼得他們看到聖靈降臨在撒瑪利亞人身上之後，觀念似乎有所轉換。路加沒有記載他們來的時候有傳福音的行動，但離開撒瑪利亞時，使徒們就邊走邊傳，把撒瑪利亞人當成是可以領受福音的人了。

這故事以一句敘述結束，說明使徒回耶路撒冷途中，在許多撒瑪利亞村莊講道傳福音。這樣，撒瑪利亞人歸入教會，就被肯定了。到了後來，撒瑪利亞已理所當然是教會整體的一部份了（參九31）。

《撒瑪利亞人受聖靈》

「於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈。」（徒八17）

「聖靈的洗」與「聖靈重生」乃是同一件事，而且不一定會有任何特殊的表現。因保羅明白地說：「豈都是說方言的嗎？ 豈都是翻方言的嗎？豈都是行異能的嗎？豈都是恩賜醫病的嗎？」（林前十二29-30）

既然這些答案全都是否定的，更遑論那些聖經中未曾提到的怪異經歷了！事實上，「都從聖靈受洗」之動詞是簡單過去被動式，意指過去一次成就的動作，故那是指初信主時的那一次「聖靈重生」了。

那麼為何會有五旬節及撒瑪利亞的兩個特例呢？

首先，五旬節時的門徒有許多位已跟從主耶穌兩三年，並也真心相信耶穌是基督、是神的兒子和死而復活的救主。雖說五旬節之前，聖靈尚未正式降臨，但他們很可能是已經奇妙地被聖靈重生了的信徒。

因主耶穌曾確切地說：「信他的人有永生。」（參約三15、 16，五24，六40等）但為何那些已經得到「靈生」的人還要接受「靈洗」呢？主要原因是教會要在五旬節那天「有形地」被成立起來。

神要藉聖靈「公然、正式的降臨」而形成基督的身體，並使分散在15個地區之猶太歸國僑民，以後也因信基督耶穌而加入這嶄新合一的團體。故不論門徒是否已經被聖靈重生，都要藉五旬節之聖靈的洗而形成一個「身體」。

故這「先靈生後靈洗」的情況是一個特例。

其次，「撒瑪利亞信徒」（徒八4-17）也是一個不得已的特例。

由於撒瑪利亞人與猶太人互相為仇已有五六百年，彼此之間隔閡極深，若無發生像五旬節聖靈降臨之特別情景，實難將撒瑪利亞信徒和猶太信徒連結成一個 身體。

故神讓撒瑪利亞的信徒先得著聖靈重生，再特別藉彼得與約翰為他們按手（或許這也是應驗主耶穌的預言：要把教會建造在這磐石上及把天國的鑰匙交給彼得，讓他在各族群中開始教會）。

使他們經歷到特殊現象之「受聖靈」（應該就是「聖靈的洗」），而讓猶太信徒與撒瑪利亞信徒，在彼此心靈中真正成為一體，而且是「合而為一」的基督教會。

摘錄自黃子嘉牧師專文「聖靈的洗與聖靈充滿」。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1.為何說受逼迫結果卻是好的?

2. 撒瑪利亞人受聖靈有何特別的屬靈意義?