（七）教會對彼得被捕事件的反應（23-31節）

使徒被釋放之後，就回到會友那裏去，就是支持他們的親密後援。這裏只提祭司長和長老（23節），路加似乎認為，代表法利賽立場的文士，在這件事上牽涉不深。

眾人知道彼得等人獲釋的前因後果後，第一個反應便是向神感恩及禱告（24節）。逼迫所帶來的結果，就是教會成員同心聯合起來，熱切地禱告。這禱告有以下特色（24-30節）：

1. 是同心合意的禱告（24節）；

「他們聽見了，就同心合意的，高聲向神說：『主阿，你是造天、地、海，和其中萬物的；』

『同心合意』乃是禱告神、為神爭戰的必要條件（太十八18-19）；神不聽不同心合意的禱告，撒但也不怕不同心合意的教會。

2. 首先是讚美神，然後才是祈求（24節下）；

『主阿，你是造天、地、海，和其中萬物的；』

『主』:字意指『權能之主』；祂有絕對無限的權能，非人類所能與之抗爭。

這個稱號在新約中較少出現，這個字帶有專權獨裁的主權意味，這裏正好用來表示神有權能統管一切。神統管的權能從宇宙萬物的創造中可見，這裏用的是正宗舊約的文句（詩一四六6；賽三十七16）。

3.引用聖經來解釋他們所遇到的經歷（25-26節）；

他們引用詩篇開頭的話，「外邦為甚麼爭鬧，萬民為甚麼謀算虛妄的事；世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，要敵擋主，並主的受膏者(或作基督)。」

這引文出自詩篇（詩二1-2），就是世人和君王謀害彌賽亞，必歸於徒然。當時的情勢正是如此。

4.最後，求神加力，可以繼續傳道的使命（27-30節）；

引用的經文結束，禱告文則繼續加以解釋。詩篇確實說出了當時的事態，耶路撒冷果真出現一個聯盟，要謀害神的受膏者（十36-38），就是神的聖僕耶穌。可是，這一切謀害耶穌的行動，都是神所預定必有的（28節，二23，三18）。

既然看明了這一切，教會就放心把當前的情勢帶到神面前，深信這些也在祂的掌握之下。

「他們恐嚇我們，現在求主鑒察；一面叫你僕人大放膽量，講你的道，一面伸出你的手來，醫治疾病，並且使神蹟奇事，因著你聖僕耶穌的名行出來(僕或作子)。」（29-30節）

本節聖經提到兩種僕人：（1）「你僕人」:指基督徒把自己認同為神的僕人，為服事神而存活；（3）「你聖僕」:指耶穌基督，祂奉神差遣，降世為人，完成救贖大工。

這樣的禱告表明，他們並不以為憑自己的力量便可以應付這情境，他們乃是依賴那不屬他們自己的力量。

這個禱告，其實主要不是要使仇敵一下子消滅，而是知道這些事必定會發生，教會就求神賜力量，好在不斷的逼迫中，仍然繼續見證不怠。

（八）他們再得聖靈的充滿，繼續放膽講道（31節）。

「禱告完了，聚會的地方震動；他們就都被聖靈充滿，放膽講論神的道。」

這次禱告的效果十分奇特，他們聚集的房間震動起來，像地震一般。這是舊約中神顯現的表徵之一（出十九18，賽六4），表示神對禱告的回應。

四、教會生活與罪惡的懲治（四32～五11）

本段是插入的記載。在兩段使徒因講道而被捉拿的記載中間，剛好補上另一段早期教會的事蹟。以上的記載跳到五12才繼續下去。

本段經文描述了當時生活的形態，接著提出兩個事例，代表實行上的正反兩面。

（一）當時教會中凡物共用，眾人蒙大恩、沒有缺乏（四32-35）。

這一段與前面（二43-47）的總結，有很多共通的地方。它強調門徒同心合一，密切的共同生活；這種相交伴隨著使徒的傳道。

1.凡物公用（32-33節）

「那許多信的人，都是一心一意的，沒有一人說，他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。」（32節）

信徒生活有兩個特徵，這裏說「許多信的人」，表示信徒團體的增長，但人數雖多，仍然保持著同心合意；換句話說，他們的合一是同心事奉主。

這時，特別蒙召作耶穌復活見證的使徒，雖然被猶太人禁止講道，卻仍然繼續「大有能力」（33節）地作見證。他們在聖靈引導之下，說話滿有能力，領許多人相信耶穌。

2. 分享共用（34-35節）

另一個特點，就是人人不以自己的財物為己有，隨時樂意為整體所用（34節）。

「內中也沒有一個缺乏的，因為人人將田產房屋都賣了，把所賣的價銀拿來，放在使徒腳前；照各人所需用的，分給各人。」（34-35節）

「放在使徒腳前」：這是法律上移交的正規用語。此處使徒代表教會的權柄，「放在他們腳前」的意思是表達「將財物放在教會的管理權之下」。

這樣的說法，就表示個人的東西仍然歸他自己，到有需要時才賣了歸公，這兩個特點大致上與兩大誡命吻合：愛神、愛鄰舍。

當時信徒藉由自願捐出財物作為公用，來實踐耶穌的教導：變賣所有的來賙濟人（路十二33）、門徒要撇下一切所有的（路十四33）、憐憫人、（路十25-37）、做在最小的弟兄身上（太二十五31-46）。

然而教會擴展到耶路撒冷以外的地區後，沒有再提及這樣的作法。另外，凡物公用的敘述，可以向希臘文化背景的讀者展現，基督信仰體現的希臘人所認為崇高的友誼表現「同心合意、分享共用」。

（二）巴拿巴也賣了田地，參與凡物共用的生活（四36-37）。

「有一個利未人，生在居比路，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴（巴拿巴繙出來，就是勸慰子）。他有田地，也賣了，把價銀拿來，放在使徒腳前。」

正面的例子是巴拿巴，巴拿巴的慷慨在此特別提出來作範例。也許是因為他的作為很突出，當然也因為巴拿巴在後面有出現，為信徒的領袖，以良善忠厚聞名（十一24）。

「勸慰子」:就是懂得勸慰別人的人，而巴拿巴可謂名符其實（九27；十一23；十五37）。他生來是利未人，是猶太人支派之一，聖殿較次要的職位就由這個支派的人擔任（路十32；約一19）。

按照摩西的律法，利未人是不能擁有土地產權的（民十八23-24）；巴拿巴身為利未人，卻有田地可賣，可能是摩西有關禁止利未人置產的規條，到那時候已經不再執行了。

《被聖靈充滿》

「禱告完了，聚會的地方震動。他們就都被聖靈充滿，放膽傳講神的道。」（徒四31）

伊文思（Christmas Evans）在他的日記中告訴我們︰一天下午，他行經一條很荒僻的道路去出席一個聚會，他自己覺得他那時候的心是冰冷的。

他說︰「我緊拉住了我的馬，步行到一處與塵世隔絕的地方去，在那裡我很痛苦地走來走去，檢閱我自己的生活。我在神前等候了三小時，我的心被悲哀壓服著。」

「最後，一個甘甜仁愛的感覺溫暖了我的心，在那裡我重新受了一次聖靈的澆灌。日頭平西的時候，我回到原路上，找到了我威爾斯城（Wales）的人民，在那天都得到了一個極大的復興。」

當你遇見一個重生的人，第一個問題你應當問他的就是，「你……信的時候，受了聖靈沒有？」（徒十九2）

–引自《荒漠甘泉》八月27日

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.使徒們回到教會，他們的禱告有哪些特點可以學習?

2.初代教會如何實踐同心?後來的教會為何不再施行?你的想法是甚麼?