三、彼得和約翰被捕（四1-31）

看見瘸子得醫治和聽見彼得的信息，在百姓心中留下深刻的印象；可是卻激怒了猶太人的領袖，他們把這兩位使徒逮捕了，帶到公會面前，要審查他們到底作了什麼事。

（一）時間: 使徒對百姓說話的時候（1-3節）

「使徒對百姓說話的時候，祭司們和守殿官，並撒都該人，忽然來了；」（1節）

『祭司們』:祭司分班輪值，故指該週在聖殿區供職的那些祭司。

『守殿官』:可能是聖殿的總管，負責監督護衛聖殿，並維持聖殿的秩序。原文是單數形態，其地位和權勢僅次於大祭司（徒五24，26；路廿二4，52），可以說是第二大的祭司。

守殿官這個職位底下管理24組守殿員（也是祭司），前面的祭司們應該就是這些守殿員。

「撒都該人」:猶太教的一個派別，成員大多來自祭司階級，他們乃屬於有權有勢的貴族階級。

捉拿的行動，是由一班負責聖殿地帶治安的人員執行的，其中包括當值的祭司們；帶領的「守殿官」，是負責聖殿巡察的官員，是大祭司以下的首位祭司。

撒都該人不是執法的團體，而是一個政治集團，得到祭司和民間社團領袖（長老）的支持。因此，這裏大概是指附合祭司而與教會對抗的百姓。

奇怪的是，在耶穌生平中，反對祂最激烈的法利賽人，在使徒行傳中卻對教會採近乎友善的態度；而撒都該人（他們在耶穌工作的末期，才在福音書中出現）卻成為教會的頭號勁敵。

主要原因是撒都該人不相信死人復活，因為這些基督徒宣稱耶穌復活有確鑿的證據（2節），所以他們特別反對基督徒。

當時天晚了，不能進一步行動，就把他們下在監獄裏過夜（3節），希望他們省悟過來，接受警誡。

（二）彼得講道的結果：信的人光男性就有五千人（4節）。

「但聽道之人，有許多信的，男丁數目，約到五千。」

此處有兩種可能的意義，第一種是當天成為信徒的男性就有五千人，第二種是指到那一天為止，信主的人數總共『約達五千』。

（三）使徒們被審訊（5-7節）

第二日，當權者聚集商議，這裏三種人:官府、長老、文士，大概是公會的三組成員（5-6節）。

「官府」：領袖、官員，就是指「撒都該人代表的祭司與統治階級」。

「長老」：此處指的是「德高望重的民間人士」。

「文士」：指「律法書的研究者」，多半是法利賽人。

「大祭司亞那和該亞法」：大祭司原為終身職份，但羅馬政府掌管猶太人之後，有時隨意更換大祭司人選。

「約翰、亞力山大」:目前並不清楚這兩人的身份，不過在當時應該是眾所周知的人士。有些譯本把約翰作「約拿單」，「約拿單」是亞那的一個兒子，西元37年擔任大祭司。

他們叫使徒站在他們面前，問：「你們用甚麼能力，奉誰的名做這事呢？」（7節）

（四）彼得宣告是「因死裡復活的基督耶穌之名」（8-12節）。

耶穌在路加福音的應許，如今應驗在彼得身上了（8節，參路十二11、12，廿一14、15），他得到了「聖靈充滿」，有了特別的啟示，能以在庭上應對自如。

彼得一開始稱呼他們：治民的官府，和長老（9節），這包括了庭上的兩大組人。他的回答很簡短，開頭便機巧地指出，這一場審詢的中心，是因為一件善事，一個殘疾人得了痊癒。

彼得在最高法庭上，莊重地向當場代表全以色列的人宣告，這人得痊癒，是因為「拿撒勒人耶穌基督的名」（10節，他隆重地用詳細的全名，參三6）。他鄭重地再說，他們釘死的那一位，神已經叫祂從死裏復活。

他引用詩篇來證明耶穌復活是舊約彌賽亞的預言應驗（11節）:「匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所做的，在我們眼中看為希奇。這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜！」（詩一一八22-24節）

這個應驗是教會從安息日改為主日敬拜主要的經文根據，主耶穌和早期教會把這節經文用在神叫彌賽亞復活上。復活日是主日，所以神的兒女在主日敬拜神。

彼得宣稱，只有耶穌能真正帶來拯救，祂的名，是唯一從神而來大有能力的名，能夠叫人得救（12節）。因此，這裏暗藏著一個呼籲，叫聽眾不要再拒絕耶穌。

「你們」匠人：舊約經文沒有「你們」，加入這一詞是用來指責公會的成員，有如是建造以色列國的「匠人」，卻棄掉了耶穌。

（五）官長們無話可反駁（13-14節）。

「他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的。」（13節）

「膽量」：指「坦然無懼的公開將真理闡明」。

「沒有學問」:可解作「文盲」，後來指「沒有受過正式教育的人」，這裡指「沒有受過文士訓練」。聖經中僅出現於此。

「小民」: 原意是「沒有受過訓練的人」，也就是「普通人」、「外行人」的意思。

彼得的證言令庭上的人驚愕不已，因為彼得說話的膽量。彼得和約翰整個人的舉止態度，充滿信心，毫不畏怯。面對聽眾的恐嚇，仍能放膽直言。庭上的人更感驚奇的，就是使徒並沒有受過什麼神學或修辭學的訓練。

可是，他們沒有什麼話好講，因為他們看見那個被治好的人，跟彼得和約翰站在一起（14節）。猶太領袖大概記起當日與耶穌爭辯，難以取勝的場面。此刻他們又面對同樣的難題，再加上被治好的人也在場，眾人有目共睹，更不容易處理。

（六）長官議決，恐嚇禁止他們繼續講論教訓（15-22節）。

公會只好清場，讓主持的人商議對策（15節）。

他們所擔心的，是基督的真理一旦傳揚出去，對當地社會生活會產生嚴重的影響（16節）。實際而言，耶穌的道若在人民中間復甦，無異是對他們自己當日反對祂，以至釘死祂的行為最強烈的諷刺（17節）。

這時公會只打算嚴嚴地告誡他們，不准他們再講這道（18節），猶太人的法庭以為自己是神的代言人。

彼得卻提醒他們:『聽從你們，不聽從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量罷；』（19節）公會不過是人的組織；在兩者有衝突之時，順服神必然要過於順服人。

彼得強調，使徒蒙了見證耶穌的呼召，他們必須繼續肩負這個任務（20節）。官長面對他們公然的對抗，無法可施，只有再施威嚇（21節），警告他們若再被捉拿的後果，於是把他們釋放了。

路加解釋說，他們這樣做，是出於怕百姓，因為群眾至少當時仍驚訝於瘸子得痊癒的神蹟；這人瘸腿已經四十年了（22節），得到痊癒就更加離奇了。

《除祂以外，別無拯救》

「除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（徒四12）

世人發明了許多藥物醫治身體的疾病，可是就發明不出一種專門對付犯罪的處方。

許多年以前，醫生的處方是很古怪的，衛斯理約翰在其日記中曾經透露：「我採了石南葉敷在刀割的傷口，試了兩次，都沒有好轉。另外一回，我買了一些硫磺請人搗成粉末，混在蛋白之內，然後勻置於棕色紙上，當作膏藥。」

一位患肋膜炎朋友告訴他說，「醫生給她一種很便宜、簡便的處方：將一把蕁蔴煮幾分鐘後，趁熱敷在肋旁。」由於近代醫藥的進步，不禁使我們懷疑以前藥方的治療效力，甚至覺得有點滑稽。

上帝對世人犯罪的治法是永遠不變的，不像一般的醫藥經常在改變。上帝的療法，不須改進，因為它的美、善無以復加。祂所預備唯一的救法，就是藉著基督的死與復活。這個處方是唯一能醫治世人的罪行和墮落的心。

牛頓約翰說:「美哉，耶穌的名，它能安慰憂傷者，醫治受傷的，並除去一切的恐懼。」

你是否信靠救主呢？祂有不變的治療能力，是你心靈的病痛所需要的。犯罪是心病，這病只有大醫生耶穌能夠治好。

–引自梁敏夫譯輯《清晨露滴》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1.哪些人前來捉拿使徒們?為何是這些人？

2.他們質問甚麼問題?彼得的回答是甚麼?最後結局如何?這件事對你的啟發是甚麼?