二、壓迫窮人者的報應（二1-13）

第一章針對撒瑪利亞和猶大所發的信息，大致論及他們的悖逆及罪，並強調立即的政治傾覆。本章的信息則明確指出他們的罪行，並強調永恆的、與神國有關的懲罰。

（一）人的詭計與神的籌畫（1-5節）

先知帶著批評和不屑的態度，指控地主們貪婪，並詳述耶和華的判決，他們將被擄並承受永遠的滅亡。

1.壓迫者的畫像（1-2節）

惟利是圖的地主們在夜間圖謀以暴力致富，罪孽伴隨著惡勢力和欺騙而來（1節）。先知特別指出那些妄用權力霸佔別人財物的人，他們不敬畏神，也不憐憫人，以致使社會出現不公平現象，很多人在生活上失去保障，造成社會混亂（2節）。

2.耶和華的籌畫（3-5節）

「所以耶和華如此說：我籌畫災禍降與這族，這禍在你們的頸項上不能解脫，你們也不能昂首而行；因為這時勢是惡的。」（3節）

「這禍在你們的頸項上不能解脫」:「禍」直譯是「軛」，災禍是必然的。

「你們也不能昂首而行」:這懲罰是帶著羞辱的。

「這時勢是惡的」：指神降災的日子。

這災禍要降在這族，這族是那些欺壓的惡者，可能也更擴充至整個支派與民族，指猶大國，以色列全家，審判必臨到選民。這禍好像重軛一般，壓在他們的頸項上，無法擺脫，因為軛實在太沉重了。

耶和華就在這些人身上施行報應，他們承受不能解脫的羞辱，也就是他們將難堪地被擄。

正如以色列強而有勢的人強奪別人田地、作賤別人，現在比他們更強的人同樣要強奪他們的田地（4節）。原本屬於他們的福分竟離開他們，轉落在別人身上。神藉著收回賜給背信之民的屬靈福分，將福分賜予他人。

「所以在耶和華的會中你必沒有人拈鬮拉準繩。」（5節）

「耶和華的會中」：指以色列人神聖的集會，特別是為分配土地的集會。

「拈鬮」：分配土地的方法。

「拉準繩」：給每家量度土地。

惡人不僅失去產業田地，也失去權利，參加復興後重新分地的聖會。

聖會是以色列會眾聚集敬拜與分享神恩惠的場合。田地被外邦人蹂躝又佔據，但日後他們必敗亡，耶和華的子民在復興時必得回地業，拉準繩重新建造，但是惡者必不會有分，只有義者可得耶和華的賞賜。

（二）禁止先知說預言的罪與刑罰（6-11節）

1. 百姓的錯誤觀念（6-7節）

「他們說：你們不可說豫言，不可向這些人說豫言，不住的羞辱我們。」（6節）人們不准先知繼續說預言，認為先知的話不可置信，他們論災禍的豫言不會實現，不會真有羞辱臨到雅各家。

「雅各家啊，豈可說耶和華的心不忍耐嗎（或譯：心腸狹窄嗎）？這些事是他所行的嗎？我耶和華的言語豈不是與行動正直的人有益嗎？」（7節）

「雅各家」：指所有百姓。

「耶和華的心…所行的嗎」：這是拒絕先知責備的理由。他們認為神的心腸不會那麼狹窄，祂是慈愛的，也不會使羞辱臨到雅各家。

「這些事」：神降罰的事。

先知指責以色列人歪曲了的話，斥責那些指控神沒有耐心，威脅祂子民的人。其實並非如此，因為神長期容忍了以色列人。但是如果人犯了罪，就會自食其果（出三十四6-7）。

人錯以為上帝是只有慈愛無公義的神，所以心存僥倖，行為偏差。上帝回答說，祂要維護行動正直之人的益處，就必須要伸張正義，刑罰不義者。

2.數算惡行（8-11節）

「然而近來我的民興起如仇敵，從那些安然經過不願打仗之人身上剝去外衣。」（8節）

「不願打仗之人」:可譯為「從打仗回來的人」。他們沒有在戰場上陣亡，只是回來時已身無長物。但是他們回到家裡，卻飽受欺壓，連唯一的外衣都被剝去，實在可憐之至。

彌迦先知指出幾個實際的例子，指責猶大人的惡行：自稱為神的子民，怎能算是屬神的呢？他們離棄神，已經算不得是神的子民，因為他們欺壓同胞，比敵人還過分。

「你們將我民中的婦人，從安樂家中趕出，又將我的榮耀從他們的小孩子盡行奪去。」（9節）

「我的榮耀」: 指「肥美的產業」。父親遺留的產業田地，原是他們的榮耀，因為這是耶和華賜予先祖的，如今卻被奪走。

同時，這些欺壓者將婦人從家中趕出。那些婦人很可能是寡婦，她們已經需要社會的慈善救濟，但是那些行惡者仍不放過，欺凌她們。不僅寡婦，甚至對待孤兒也是如此。

「你們起來去吧！這不是你們安息之所，因為汙穢使人毀滅，而且大大毀滅。」（10節）

「安息之所」: 指迦南地。「耶和華你神所賜你的安息地，所給的產業」（申十二9）。

過去迦南地因外邦人的偶像崇拜而污穢，所以他們必須被逐出（利十八24-28）。現在玷污這地的不是迦南人，而是以色列人，是他們的罪污穢這地。罪惡的污穢必須被除滅，神公義審判的目的就是在此。

接著再論假先知的危害，假先知既沒有神的信息，只有編造謊言。只要有人供給他們酒喝，他們可以照大眾的興趣說豫言，完全投人所好，迎合人們的心理。因此，人們都展開膀臂，大事歡迎，要這樣的人作先知﹙11節）。

然而真先知如彌迦的，反而不受歡迎。

（三）應許招聚被逐之餘民﹙二12-13）

「雅各家啊！我必要聚集你們，必要招聚以色列剩下的人，安置在一處，如波斯拉的羊，又如草場上的羊群；因為人數眾多，就必大大喧嘩。」﹙12節）

「安置在一處」：表示猶大和以色列兩國將聯合為一，不再分裂。

「波斯拉」：以東的一個城市，大概是牧羊的中心。根據某些古譯本，亦可將此字譯為「在羊圈」。

十二個支派曾經分裂，現在卻合為一群，安置在一處，好似以前在掃羅、大衛與所羅門的王朝。神的招聚是多方面的，將他們分散在列國的召回，被擄的也必歸來，南北更連在一起。

「開路的在他們前面上去，他們直闖過城門，從城門出去。他們的主在前面行，耶和華引導他們。」﹙13節）

「開路的」：這裡是指「上帝」，形容神衝破城牆救出祂被囚禁的子民。

神為他們除去障礙，從敵人的圍攻與圍困之中出來。「耶和華在我面前衝破敵人，如同水沖去一般」（撒下五20）。耶和華必在前面行，領導他們，因為這是凱旋的行列。

這裏有兩幅可能的圖畫。

一幅是以色列人逃離被圍之地。敵人已經圍困，他們已無法突圍。但是牧者是開路者，祂做為突破的衝鋒，衝破一切障礙，領羊群到安全的地方。

另一幅圖畫是他們從被擄之地歸回。被擄之地如同牢獄，他們被囚禁在其內，沒有自由，更無法出來，但是神要叫他們被囚的出監牢，被擄的得釋放。一切的障礙都可除去，甚至衝出城門，突破出來。

耶和華是王，在前面走引導他們勇往直前，得勝歸回。

第二幅圖畫可能更加真實，被擄之事既是先知所豫言的，他顯然以盼望為結局，救恩的盼望是先知的信息。

先知宣告審判的信息，同時也宣告安慰的應許，目的是要將人所犯的罪行和神的救贖作一個明顯的比較，讓他們知道，耶和華在他們所犯的罪惡上施行審判，無非由於愛他們，使他們更為聖潔，更得造就（參來十二5-10）。

《開路者》

「開路的在他們前面上去，他們直闖過城門，從城門出去。他們的主在前面行，耶和華引導他們。」（彌二13）

先知的心思，想像人民被擄到異邦，被困在堅牆與鐵門之內，他們在那裡面沒有自由，看來也沒有希望可以突破。

突然有開路的出現，喚召祂的跟隨者，從武裝的人群中突圍出來。祂的力量偉大，無可抵禦，祂就這樣衝出來，經過城門。先是耶和華，然後是他們的王，再以後是群眾。

這也是復活的表像，是我們每逢主日所注視的。

從天上看復活的奧秘，得勝的主從守衛的陣列中出來，穿過山岩石頭、墳墓的營壘以及魔鬼的網羅。天使們就說：開路的上去了，祂在得救者前面走，闖過城門，他們的王在前面走。

在每一個新的環境與時代都是如此。環境像監牢的牆困住他們，但是我們的開路先鋒永遠在我們以先，除去反對的阻力，困難的障礙，拆掉人心的忌疑以及恨惡，更推倒地獄的力量。

你要在祂旁邊，好似拿兵器的在約拿單背後，加以守衛。城中的鐵門自動開了，你的枷鎖就被除去，得著完全的自由。

–引自邁爾《珍貴的片刻》

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1.「這時勢是惡的」，是甚麼意思?這是指何事?為何如此?

2.彌迦指責當世代百姓的錯誤觀念是甚麼?你覺得我們這世代又如何?