十七、耶穌和撒該（十九1-10）

「耶穌進了耶利哥，正經過的時候，有一個人名叫撒該，作稅吏長，是個財主。他要看看耶穌是怎樣的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看見。」（1-2節）

「作稅吏長」:撒該大概是負責耶利哥城的一切稅務。

耶利哥是一個非常富庶和重要的城鎮。它坐落在約旦河谷，為通往耶路撒冷必經之要道，水路交通可達約旦河以東。這裏有一大片的棕樹林，和聞名世界的香油樹，人喜歡稱之為『棕樹城』。羅馬人把這裏的棗子和香油銷售到世界各地，聞名於時。

這些因素使耶利哥成為巴勒斯坦最重要的課稅中心之一。稅吏常使用權勢，在所當徵的課稅外加稅，以聚歛財富。撒該是個稅吏長，在他的行業處於領袖地位；因此，他也是最為人所憎惡的人物。

撒該既是個稅吏長，有權柄、有地位，又是財主，這是多少人羨慕追求的人生。但撒該的心並不因此而感到滿足，因為他面對眾人的厭棄、拒絕，金錢並不能使他滿足。在他的故事裏，可分三個階段。

（一）撒該渴慕耶穌（3節）

「他要看看耶穌是怎樣的人；只因人多，他的身量又矮，所以不得看見。」

撒該必曾風聞耶穌傳道叫人悔改的事，他也可能聽說稅吏馬太棄稅關跟隨主的事，故此，他也要看看耶穌。太多基督徒往往只停留在知道耶穌的階段，而沒有以行動經驗祂的真實，以致信仰生活常在疑惑當中。

（二）撒該決心見耶穌（4節）

「就跑到前頭，爬上桑樹，要看耶穌，因為耶穌必從那裏經過。」

撒該有兩方面的困難：主觀的困難是他的身量矮，客觀的環境是耶穌被許多人包圍，他不能接近耶穌。

撒該決心克服困難，他向前又向上，跑到前頭又爬上桑樹，並且把握機會，因為他知道耶穌必從那裏經過。有甚麼困難叫你不能到耶穌面前呢？

（三）撒該接待耶穌（5-10節）

撒該蒙主呼召，就立即從樹上下來，接待耶穌到他家裏。大家看見都質疑說：「他竟到罪人家裡去住宿。」（5-7節）

可以想見其他猶太人一定對耶穌的舉動相當有意見，因為稅吏是羅馬帝國剝削猶太人的幫兇，撒該是「稅吏長」，更是幫兇中的領袖，但耶穌一見到撒該就決定去與他接觸。

「撒該站著，對主說：『主阿，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。』」（8節）

猶太拉比認為：把家產的五分之一給窮人就已足夠慷慨，若敲詐別人就償還原數另加五分之一便已足夠（利六5；民五7）。撒該是以偷牛羊的標準來要求自己（出二十二1；撒下十二6）。

撒該主動分一半財產給窮人，而耶穌還讚許撒該；對照於路十八章，耶穌要求那位富有的官變賣一切的財產分給窮人。可見耶穌的重點不是「變賣一切的財產」，而是「不被財產束縛」。

「耶穌說：『今天救恩到了這家，因為他也是亞伯拉罕的子孫。人子來，為要尋找拯救失喪的人。』」（9-10節）

撒該雖然是亞伯拉罕的子孫，有其傳統的宗教信仰，卻沒有得救。撒該接待耶穌，認罪悔改，從他歸還訛詐的錢，把一半家財賙濟窮人，可知其生命的改變。

這正是主到世上來的目的:「人子來，為要尋找，拯救失喪的人。」撒該找到了主，得蒙拯救，是因為有謙卑認罪和悔改的心，救恩臨到他和他的家庭。

十八、十錠銀子的比喻（十九11-27）。

「眾人正在聽見這些話的時候，耶穌因為將近耶路撒冷，又因他們以為神的國快要顯出來，就另設一個比喻說：有一個貴胄往遠方去，要得國回來。」（11-12節）

「他們以為神的國快要顯出來」:一般跟隨主耶穌的猶太人，包括主的門徒，以為祂上耶路撒冷是要作王，實現彌賽亞國，率領猶太人脫離羅馬帝國的奴役。

「顯現」:是一個很強烈的詞，意思是說，他們期待祂現在就聲明自己是彌賽亞，實現他們所認為的彌賽亞使命。他們以為，祂現在就要自稱為王，在耶路撒冷建立神的國。甚至祂的門徒們也是這樣認為。

因為這個原因，祂對他們說了這個比喻。祂用分銀的比喻，來指明他們對神國的瞭解是完全錯誤的。

主在這個比喻裏所採用的事物都是他們所熟悉的，曾經在他們四周不止發生過一次。希律大帝、亞基老、和稍後的安提帕都作了這一類的事。他們都曾離開他們的國或分封地一陣子，前往羅馬去去取他在巴勒斯坦的王位。

拿希律亞基老作例子，他在耶穌說比喻的這個城─耶利哥，建造了他的宏偉宮殿。他曾離開耶利哥的宮殿，前往羅馬，要求給他王的名分。

他離開的時候，留下一個人，名叫腓利普斯，負責處理國中有關錢財的事。但他離開之後，百姓卻聯合起來，打發一個50人的代表團到羅馬，告訴羅馬皇帝說，他們不要亞基老作他們的王。

這裏，耶穌借用這件事，運用在祂自己身上，以糾正他們以為神國將要臨到的錯誤觀念。

（一）貴冑為爭取王權，臨行交付僕人銀子（12-13節）

「有一個貴胄往遠方去，要得國回來。便叫了他的十個僕人來，交給他們十錠銀子。說：你們去作生意，直等我回來。」

我們不要將這個分銀的比喻和按才幹分銀的比喻相混淆，兩者是全然不同的。在按才幹分銀的比喻裏，主人給一個僕人五千兩銀子，一個僕人兩千兩銀子，另一個只給一千兩銀子（太二十五14-30）。那個比喻是論到才幹的差別；這裏的比喻卻不是，其中每一個僕人分到的錢是一樣的。

這裏強調的是有關「救恩」，每個人的機會都是均等的，主不在的期間，祂要給每一個僕人十錠銀子去做生意。這表明了每人機會相等，責任相等。得到救恩之後，應該去得人，作得人漁夫。

所以，這是指為祂作見證，這是祂託付給我們每一個人的。耶穌基督的每一個僕人，都有責任使用祂所託付的真理、福音、耶穌的倫理、和祂來到世上所完成的事工作為本錢，來為耶穌作買賣。

每一個人都有責任為那已離開的君王，經營屬天的生意。

（二）本國人打發使者表明不接納（14節）

他本國的人一向恨他，打發代表隨後去說：「我們不願意這個人作我們的王。」亞基老去羅馬爭取王權之時，猶太人做了類似的事情；而耶穌在此是指猶太人也拒絕祂，不要祂當王。

（三）貴冑爭取到王權，回來要求僕人交帳（15-27節）

「他既得國回來，就吩咐叫那領銀子的僕人來，要知道他們作生意賺了多少。」（15節）

「他既得國回來」，主從一個熟知的歷史事實，在此做了分野。亞基老從未得國；但是祂得了國，並且將要回來，以外在的顯現來建立祂的國。

主回來時，祂要跟祂的僕人一一核帳，看看祂不在的時候他們如何應用祂的銀子。這個故事裏，一個人充分利用了他的本錢，賺取十錠銀子；另一個人賺了五錠；還有一人甚麼也未賺到，他守住他的本錢，不敢花掉，不敢丟掉，只是將它包在手巾裏。

我們看，今日這世上也有許多人將耶穌的一錠銀子包在手巾裏。他拒絕所託付給他的責任。

於是獎賞個賺十錠銀子的僕人，給他更多的責任管理十座城（17節）；給那個賺五錠銀子的僕人五座城，讓他管理（19節）；至於那個一文未賺的僕人，將他僅有的銀子也拿走（26節）。

主人稱讚賺十錠銀子的為「良善的僕人」，但沒稱讚賺五錠銀子的僕人，但論功行賞則是兩人都有。

路加沒有描述主人對第二個僕人的稱讚，並不是因為他賺較少，而是當時希臘文學寫作，若寫到與前面類同的平行句子，則省略不寫，只寫下與前面不同之處即可。

「我原是怕你，因為你是嚴厲的人；沒有放下的還要去拿，沒有種下的還要去收。」（21節）

「放下」:乃借貸的用語，指『放款給人』；全句意即『沒有放款給人，還要去收取利息』。

「沒有種下的還要去收」:這句話是古時農人所用的俗語：在正常情形之下，耕作時必須先有撒種，後才有收成；故此句意即『沒有付出，卻想有所得。』正像埃及的法老不給以色列人草，卻要他們照常交磚（參出五7-14）。

主人並沒有否認第三個僕人對他嚴厲的指控，他反而用僕人對他「嚴厲」的認知來指責這個僕人：如果主人一定要僕人賺錢，那僕人可以用最保險的方法賺錢（23節）。

然後我們看見，主要對付祂的仇敵。他們的拒絕祂，因此當國度最後建立的時候，他們除了受審判，甚麼也得不著。「至於我那些仇敵不要我作他們王的，把他們拉來，在我面前殺了吧！」（27節）

那些拒絕祂作王的人，就被排拒在祂的國度之外。

說完這些話，耶穌走在前頭，上耶路撒冷去。

《償還》

「撒該站著，對主說：『主阿，我把所有的一半給窮人；我若訛詐了誰，就還他四倍。』」（路十九8）

包漢博士（DR. Boreham）有一個駭人聽聞的故事。

有一個聚會正在進行，當中幾個婦女分別在作見證。有一婦人一直保持著漠然的靜默。她被邀作見證，但她拒絕這要求。

於是便問她理由何在，她回答說：『剛才作見證的四位女士都欠我的錢，而我和我家正陷於半飢餓的困境，因為我們沒有錢買吃的。』

只尚空談的見證是一無價值的，除非這見證是以實際的行動作為誠意的保證。

–引自《每日研經叢書》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 撒該主動分一半財產給窮人，這是怎樣的概念?對你的意義是甚麼?

2. 分十錠銀子的比喻和按才幹分銀的比喻有何不同?