八、一些教導（十七1-10）

主責備了法利賽人的嗤笑之後，再度轉向祂的門徒，祂所說的教訓仍是連貫的。本段經文包括祂所教訓的四個主題。

（一）絆腳石（1-2節）。

絆倒人的事是免不了的，但是絆倒人的有大禍。

祂說絆倒人的事是免不了的、常見的，卻嚴厲地說，「但那絆倒人的有禍了。」（1節）這話是一個啟示，引起人絆倒的行為是錯誤的。祂說這話，是特別指著那些與祂有親密來往，卻受到法利賽人所輕視的群眾。

「絆倒」：「設下網羅、陷阱陷害人」的意思。

儘管絆倒人的事是常見的，但絆倒別人的人不能因此就逃脫他們的責任。祂看到的不只是人的跌倒，並且看到這事後面隱藏著的那個絆腳石。在人的道路上置放絆腳石的人，要比那因絆腳石而跌倒的人更為有罪。

「就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裏，還強如他把這小子裏的一個絆倒了。」（2節）

結論是，一個人與其讓他絆倒其他人，還不如在他絆倒人之前，用磨石來拴在人的頸項上，將他淹死在海裏。真是這樣，他就不需要承擔絆倒人的重罪了。耶穌在此的意思是表達故意陷害基督徒犯罪、跌倒的嚴重性。

「磨石」：「由驢子推動，用以磨麥的大圓石」。

（二）饒恕（3-4節）。

弟兄得罪自己，要責備他，並隨時準備多次饒恕他。

「你們要謹慎；若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。倘若他一天七次得罪你，又七次回轉說：我懊悔了。你總要饒恕他。」

整句話可以這樣說，假如有人在我的道路上置放絆腳石，假如他犯罪得罪我，我對他的態度應如何？我應勸戒他，他若懊悔，就饒恕他。如果在一天之中，他七次放置絆腳石，或者也放了七個不同的絆腳石在我的道路上，又七次回轉說他懊悔了，我就當饒恕他七次。

也就是說，饒恕是建立在他的懊悔上的。人若七次得罪你，又七次「說」，我懊悔了，你總要饒恕他。情願饒恕一個口是心非的人七次，以獲取我們靈魂的聖潔和美麗，也比拒絕饒恕一個真誠懊悔的人要好，免得我們絆倒了他。

「他若懊悔，就饒恕他」:有許多信徒引用本句經節，認為對方並沒有真心懊悔，所以不肯給予饒恕。其實我們無法辨明對方存心的真假，而只要他口頭上有懊悔的表示，就必須饒恕；懊悔的真假，是他和主之間的事，而不是我們的事，因為我們無從判斷。

（三）信心（5-6節）。

信心的教導：使徒們求耶穌增加自己的信心，而耶穌以信心的力量來回應。

「使徒對主說，求主加增我們的信心。」（5節）

「使徒」是一個複數，他們一致感覺到為難。

使徒們做此請求，乃因他們聽到主有關饒恕人的教訓（參3-4節），不管對方的懊悔真心或假意，總要饒恕他；他們對自己在這種情形之下，是否仍有足夠的恩典去饒恕人，覺得沒有信心，因此求主加增他們的信心。

「主說：你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說：你要拔起根來，栽在海裏。它也必聽從你們。」（6節）

「桑樹」：當地有兩種桑樹，一種是黑桑樹，另一種是白桑樹。猶太人認為桑樹的根是非常穩固的扎在地上，要拔出來是非常困難的事。

沒想到主回答說，你們不需要更多的信心。如果你們談論的是信心的大小，你們只要有芥菜種那麼小的信心就夠了。你們需要的不是信心的「量」，而是信心的「質」。

使徒們應該是認為要多次饒恕，是需要信心的行為，因此求耶穌增加自己的信心，以便能夠完成耶穌的要求。而耶穌的回答是說：「門徒有的信心已經足夠成就比多次饒恕更大的事了，問題不在信心大小」。

同時，一粒芥菜種，有甚麼特殊之處？就是「生命」。芥菜種裏面有生命，所以，當生命生長起來時，不僅足以拔起桑樹的根，也足以拔起一座山，這就是生命力。

耶穌的意思是說，如果你有芥菜種那樣的信心，你的信心若有活生生的本質，你的信心若超越死板的教義，而不僅僅是接受智慧的道理，那麼它就會在你的生命中產生一些結果，與你所宣告的信仰互相一致，這樣就沒有一件事是不可能成的。

你就可能饒恕你的弟兄七次，你也不致成為任何人的絆腳石。

（四）服事（7-10節）。

上帝的僕人所應有的謙卑態度：耶穌用僕人不求回報，而盡力服事的正當性為例，來說明服事上帝也不應邀功。

這是和前面互相連接的。祂知道人若有芥菜種的信心，足以移山，就可能會產生驕傲；因此祂說，「你們作完了一切所吩咐的，只當說，我們是無用的僕人。」（10節）祂用一個對比的比喻，來教導這個觀念。

這個比喻實際上是說，你若看見不可思議的事情成就時，不要忘了那是因為你有活的信心。但是，你不能在所成就的事上居功。

即使在屬靈的勝利時刻，你也要逃避驕傲，因為即使在人看來我們是佼佼者，我們也不過像一個無用的僕人，我們只是盡了自己的本分而已。

服事的目的若是為了得獎賞，那就是自私的服事。但很多時候，我們仍喜歡談論將來要得的獎賞。這種為獎賞而服事的態度不是基督徒的態度，而是非基督徒的態度。

主為我們捨己，祂是為「那擺在前面的喜樂」（來十二2）而服事。但祂的喜樂是甚麼呢？乃是拯救別人、祝福別人的喜樂。
九、十個痲瘋病人（十七11-19）

這一段記載是路加獨有的，並未出現於其他福音書。

從時間先後的順序來看，10節跟11節中間，是相隔一段時間的。這段時間所發生的事蹟記載在約翰福音11章。在那一章經文中，我們讀到祂叫拉撒路復活之後，就往北走到以法蓮（約十一54），後來才又回到耶路撒冷（路十八31）。此處的記載，就是從這一點銜接上的。

「耶穌往耶路撒冷去，經過撒瑪利亞和加利利。」（11節）

「經過撒瑪利亞和加利利」:指經過兩區之間的走廊地帶。

這是路加第三次提及主耶穌向耶路撒冷行進（參九51-53；十三22）。這裡並不是說，祂進入了撒瑪利亞，也不是說祂進了加利利，而是說祂來到了撒瑪利亞和加利利的交界處。

接著的經文記載兩件事：一件是十個長大痳瘋的故事；另一件是耶穌有關神國的教訓。以下分享有關「醫治十個長大痳瘋」故事的啟發。

1. 合一或分裂（11-13節）。

「進入一個村子，有十個長大痲瘋的，迎面而來，遠遠的站著，」（12節）

「遠遠的站著」，大痲瘋患者必須與人群保持一段距離，並要喊叫說：『不潔淨了，不潔淨了』（參利十三45-46），提醒人別靠近，以免傳染給人。那十個人不敢靠近耶穌，只是遠遠的站著。

因為患大痳瘋，使他們產生了共同意識。

那十個人中間有一個是撒瑪利亞人。「猶太人和撒瑪利亞人沒有來往」（約四9），當然撒瑪利亞人也不和猶太人來往，但我們看見那十個人因為同樣的病而連結在一起了，苦難使他們合一。

他們因為疾病而不得不產生共同的意識，他們一起去找耶穌，也一起遠遠站著。在苦難來臨的時刻，人們就會忘記了他們以前所爭論的事，和引起他們分裂的事。問題在於一旦苦難過去，他們又都記起來了。

2.方法差異（14節）。

「耶穌看見，就對他們說：你們去把身體給祭司察看。他們去的時候就潔淨了。」（14節）

按舊約的律法，痲瘋病患者要去給祭司察看（參利十三9-10），以判定是否潔淨。若果長大痲瘋，在得醫治之後仍須去給祭司察看，經祭司認定已潔淨後，他就可以獻祭；既獻了祭，就在眾人面前有了見證，成了一件推不翻的事實了（利十四2-20）。

耶穌沒有摸他們，也沒有說，「我肯，你潔淨了吧。」祂只是說，「你們去把身體給祭司察看」。

路加之前也記載主醫治大痲瘋的，祂是先潔淨了那人，再叫他去見祭司（路五12-16）。現在祂先打發這十個人去見祭司，然後在他們去的路上潔淨他們。

祂對待這些人的方法是，在潔淨他們之前先打發他們去見祭司。因此他們前去，乃是憑著信心去。顯然的，他們一動身就得了潔淨。

我們不知道為甚麼主耶穌要在兩件事上用不同的方法，但這中間的區別說明了主面對人的時候，常用各種不同的方法。然而基督的跟隨者們，卻常因微不足道的不同而分門別派，這實在值得憐憫！

3.記得榮耀主（15-19節）。

十個人之中有一個撒瑪利亞人，回來歸榮耀給神並感謝耶穌。

「見自己已經好了」：原文的時態表達「一看見自己已經好了」。亦即這人沒有先去找祭司，反而回來先向耶穌獻上感謝。

「潔淨了的不是十個人麼？那九個在那裏呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神麼？」（17-18節）

耶穌質問為何猶太人沒有感謝之心？並告訴那撒瑪利亞人他的信救了他。那九個得醫治的沒有回來，耶穌所傷心的，不僅是因為他們忘記回來向祂道謝，更重要的是他們沒有回來歸榮耀給上帝。

「感恩」是表達我們因神對我們的恩典而來的喜樂；「讚美」則是以敬拜、頌揚的方式，表達出我們認識到神的良善和榮耀。不要忘了神在詩篇裏默示的話:
「凡以感謝獻上為祭的，便是榮耀我。」（詩五十23）

《沙與石》

「除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神麼？」（路十七18）

曾經有兩個人在沙漠中行走，他們是很要好的朋友。在途中不知道什麼原因，他們吵了一架，其中一個人打了另個人一巴掌。那個人很傷心很傷心，於是他就在沙裡寫道：「今天我朋友打了我一巴掌。」寫完後，他們繼續行走。

他們來到一塊沼澤地裡，那個人不小心踩到沼澤裡面，另一個人不惜一切，拼了命地去救他，最後那個人得救了，他很高興很高興。於是拿了一塊石頭，在上面寫道：「今天我朋友救了我一命。」

朋友一頭霧水，奇怪的問：「為什麼我打了你一巴掌。你把它寫在沙裡，而我救了你一命你卻把它刻在石頭上呢?」

那個人笑了笑回答道：「當別人對我有誤會，或者有什麼對我不好的事，就應該把它記在最容易遺忘、最容易消失不見的地方，由風負責把它抹掉。」

「而當朋友有恩與我，或者對我很好的話，就應該把它記在最不容易消失的地方，儘管風吹雨打也忘不了。」

神對我們的恩是拯救的恩，應當刻在心版上，時時感恩、常常讚美，永不忘記。

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 「倘若他一天七次得罪你，又七次回轉說：我懊悔了。你總要饒恕他。」這個吩咐不是容易做到的，主耶穌教導的重點是甚麼?

2. 使徒對主說：『求主加增我們的信心。』他們這樣要求主的目的為何?主耶穌的回是甚麼?