（三）救恩的大筵席（15-24節）

與耶穌一同坐席有一個客人說，能夠與神國的福氣有分是多麼美好（15節）。主回答說，儘管在神國裏喫飯是多麼美好，令人惋惜的事實是，許多獲邀請的人因各種愚蠢的藉口而沒有接受。

祂就用比喻回答說，有一個人擺設大筵席，請了許多客（16節）；筵席預備好了，他打發僕人去通知所請的客一切都齊備了（17節）。沒想到當僕人再次確認的時候，原來接受邀請的人卻沒有人願意出席（18節上）。

在當代的猶太和羅馬上流社會中，請人赴宴包括兩個步驟：第一步主人先打發僕人發出初步的邀請，然後到時再派僕人通知客人赴宴。當時在耶路撒冷的上層社會中還有人以「非兩次被邀則不赴宴」來誇口。因此這些客人是早就已經接受邀請，答應要來赴宴的客人。

若在此最後的時刻，客人不守約出席，是非常的不禮貌，甚至可說是對主人的侮辱，在阿拉伯的部落間這樣的舉動就等於宣戰（摘錄自馮蔭坤先生「擘開生命之餅」，基道書樓出版）。

世人推辭赴宴、拒絕救恩的理由有三類：

1.買地（18節）：為錢財忙碌而無暇接受救恩；

2.試牛（19節）：指世人忙於職業而忽略救恩；

3.新婚（20節）：指家庭情感和社交的關係也會攔阻人接受救恩。

這三個推辭的理由都不太合理，地、牛都已經買了，妻子也娶了。似乎沒有什麼理由說一定不能去參加筵席的。地、牛都不會跑掉，妻子可以一起帶去，因此實在不是推辭的好理由。尤其地在買之前應該已經看過了，牛應該也試過了才對。

按當時的習慣，筵席一般是在下午的後半才開始，因此看地、試牛應該都可以等待明天早晨，而不必急在即將日落的筵席時間。因此這裡的推辭可能是一種「託詞」，甚至有侮辱主人之嫌疑。

總之，一切推辭的理由都是因為人只專注世界上的事物，而沒想到永生的事。

這比喻使我們想到一個偉大的事實，主耶穌在加略山完成了救贖的大工，福音的請柬依著所完成的工發出，沒想到卻一一被拒絕。

僕人回去報告主人，主人就動怒，要僕人去找一些本來沒有邀請的人來赴宴。於是，僕人再受命出去，城裏、鄉村、大街小巷邀請那些「貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來」（21節）。

不久，僕人來回話說，主人所吩咐的已經辦好了，可是還有許多空位呢！主人就吩咐僕人再到路邊、籬笆那裏「勉強人」進來赴筵（23節）。並說，先前請的那些人，一個也不得享受筵席（24節）。

「勉強」：「力勸」、「促請」，意思是「理性的說服」而不是「強迫」的意思，帶有「催促」的含意。以往奧古斯丁以為這是「宗教迫害」的意思，於是這句話就變成許多人強迫人接受基督教信仰的根據，這實在是一個錯誤。

這是我們今天傳福音的榜樣，我們也當盡心竭力引人來赴這救恩的筵席。

1.「到城裏大街小巷」:即一般庶民所居住之地。

2.「貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的」:指那些自覺有需要的人。

3.「勉強人進來」:不是指強拖、強拉式的暴力征服，而是指盡力說服。

這是描述福音去到外邦人當中。他們不是被武力勉強（正如基督教界曾發生的歷史），而是被理由說服。慈愛的游說將人帶進來，坐滿主人的屋子（23節）。

「沒有一個得嘗我的筵席」（24節）:不是指所有的猶太人都無分於新約的救恩，乃是警告那些冥頑不靈，若拒絕神的邀請，將導致被神棄絕的後果。

原先擁有優先權利的被邀者（指法利賽人或猶太人），居然自己放棄了權利，侮辱了主人，因而喪失了赴宴的資格。那些原本沒機會赴筵的弱勢羣體、外邦人，反倒有機會進入天國的筵席。

四、作門徒的代價（十四25-35）

（一）揀選門徒的條件（25-27節）

有極多的人跟從主耶穌（25節），但主耶穌要尋找那些愛祂、願意委身於祂的人，甚至在需要時為祂捨命的。祂這時開始篩選群眾，向他們闡明作門徒的嚴格條件。

「人到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」（26-27節）

1.愛主勝過親人的人（26節上）：

主的意思並非說不可愛自己的親人，主乃是說要我們愛祂勝過愛自己的親人，對基督的愛必須過於所有其他的愛。一個門徒絕不能因為對家庭的顧慮，而偏離完全順服主的道路。

2.愛主勝過愛己的人（26節下）：

主為我們捨命，用祂的寶血將我們救贖，因主愛的激勵，我們不應再為自己而活，乃為我們死而復活的主活（參林後五1-15）。我們的生活不能以自己為中心，必須要以基督為中心。

在猶太傳統中，外邦人皈依猶太教時，須要離開他的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，甚至自己的過往。此處耶穌的呼召等於轉換信仰，要改變自己的思想行為，跟隨救世主。

3.背著自己的十字架跟從主的人（27節）：

十字架是指一個人甘願為基督的緣故，揀選的一條羞辱、痛苦、孤單、甚至捨己的道路。如果我們要竭盡一切為基督，就會經歷神的兒子在地上所遇到同類、從撒但來的反對。這就是十字架。

門徒必須跟從基督，意思是他必須過基督在地上時所過的那種生活，捨己、羞辱、逼迫、責罵、試探和被罪人頂撞。

「背自己的十字架」，在當時聽眾的耳中，意義就是「準備去被釘十字架」，因此「背自己的十字架跟從耶穌」的基本意義，就是隨時準備犧牲生命去面對最嚴苛的刑罰。

（二）兩個比喻（28-35節）

然後主耶穌用了兩個例子，總結前面的教導。這段經文恐怕是新約聖經中最多被誤解的一段了。

1 要清楚計算代價才決定要不要跟隨耶穌（28-33節）。

不管是蓋房子、打仗，都應該要慎重計算代價，才不會被人取笑或遭致嚴重的後果。而選定一個信仰作為自己生命的目標與價值觀的標準，自然也不應該輕率，應該慎重考慮後才做決定。

「這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」（33節）

被誤解的原因出自一個小小的詞:「這樣」。

按耶穌的意思，這詞應該譯為「所以」。祂的那些條件顯示，一個人若跟從祂，就不能算計花費，不能和其它利益比較，不能在世俗的愛和耶穌的呼召之間討價還價。

祂不是告訴人，他們必須算計花費。祂乃是告訴他們，必須算計花費的是祂自己。祂是那蓋樓的人；祂是那爭戰的王。這就是祂舉出這兩個例子的原因。

祂說:「所以」。也就是解釋祂的條件為甚麼如此嚴格，為甚麼你們必須符合這些條件，否則不能跟從我。祂似乎這麼說：我在世界上，就是為了蓋樓，為了爭戰，因此我的工人和軍人的品質，對我是攸關重大的。

2. 只做一個形式上的基督徒是沒有作用的，最終會被拋棄（34-35節）。

「鹽本是好的；鹽若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？」（34節）

最後祂說，「鹽本是好的」。祂改變了比喻中的表號，再度使用祂早期事工中曾對門徒用過的此喻，那時祂說，「你們是世上的鹽。」

「鹽本是好的」，但它若失了味，又有甚麼用處呢？祂帶著諷刺說，「或用在田裏，或堆在糞裏，都不合適。」（35節）都沒有用處。耶穌說，人若沒有鹽的功用，對我來說他們都是無用的。

那些視基督教信仰為愉快、輕省道路的人，他們本身沒有氣味，在這世上不能產生防腐的作用，不能阻止腐化的蔓延，所以「只好丟在外面。」

然後，祂以一個挑戰作結束，「有耳可聽的，就應當聽。」（35節下）表示會有很多人對上述的話聽不進去，因為他們沒有可聽的屬靈耳朵；但對於那些有屬靈耳朵的人，這些話相當緊要。

《塔尖上的福音》

「主人對僕人說：你出去到路上和籬笆那裏，勉強人進來，坐滿我的屋子。」（路十四23）

一個人拒絕上帝的救恩信息。有一天他的妻子告訴牧師：「金姆是一個好人，唯一的缺點就是不肯到教會來。」牧師說：「請你代我向他問好，我希望改天能和他談談。」

某日她告訴牧師：「金姆說如果你想見他，就請你到他工作的地方，因為他不肯來教會聽你講道。」牧師回答說：「好的，我現在就去。」金太太說：「現在有點不方便，因為他正在一個新教堂的塔尖工作。」

牧師不顧一切，立刻趕去，爬了許多階梯，終於在塔尖處找到那人。他就將上帝的救恩和基督為人的罪而死的事，講解給那人聽。過不多久，金姆就接受了耶穌。

他的朋友問起他的人生為什麼改變得如此之快時，他笑著說：「一個陌生人肯爬二百尺高的塔尖去告訴你耶穌的慈愛，這種誠摯態度，你真是無法拒絕他。」

當然，我們不一定人人都要這樣做，如果我們走幾步路到鄰居的門口按鈴，向他傳遞福音的信息，那是最簡單的事，我們肯嗎？

–摘錄自梁敏夫譯輯《清晨露滴》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 「勉強人進來」做何解釋?對你的提醒是甚麼?

2. 「背自己的十字架」，在當時聽眾的耳中是甚麼意思?這有何重要?