（二）耶穌論約翰（24-30節）

1.耶穌認為約翰不是風吹動的蘆葦，也不是穿細軟衣服的人（24-25節）。

耶穌稱讚約翰為彌賽亞的開路先鋒，他放棄安逸，過著曠野艱苦的生活。他將生命奉獻給神，為天國而努力，因此贏得主的稱讚。

約翰使者離去後，耶穌開始稱讚約翰。他說，百姓擠擁到曠野去，為的是要見約翰一面，聆聽他的教訓；他們不是要看風中擺動的蘆葦（24節）。曠野的確到處都是蘆葦，人們不會特意去觀看平凡的事物。也不是要看像在王宮裏穿細軟衣服的，輕柔脆弱之士（25節），因為曠野看不到像這樣的人。

「風吹動的蘆葦」：可能指「曠野的植物」或「心志不堅定的人」。耶穌用反諷法激勵聽眾思考約翰的工作。另有一說：把施洗約翰下到監獄裡的希律安提帕，曾經下令在錢幣上鑄造蘆葦的圖案，此處也可能影射希律安提帕相關的人士。

2.施洗約翰比先知還大，職分是在彌賽亞前預備道路的（26-27節）。

最後，主耶穌代替他們回答，他們真正想要看的是先知。但是，施洗約翰不只是為主說話的先知，而是承擔基督的開路先鋒，比先知更大的人（26節）。

「我要差遣我的使者在你前面，豫備道路。」（27節）

這是引用瑪拉基書：「我要差遣我的使者，在我前面豫備道路。」（瑪三1）耶穌的引述的時候，把代名詞「我」改成「你」。

在先知的眼中，那「差遣使者的」和「在祂前面預備道路的」，是同一位，即耶和華。因此，瑪拉基書記載「在我前面」。

但耶穌說到自己的時候，絕對不會將自己與天父混淆，必作出區分。不是耶和華講論自己的事，而是耶和華向聖子耶穌說話，因此說「在你前面」。由此可見，在耶穌的眼中，甚至在先知的概念裏，這個引述得到一個總結：彌賽亞的出現就是耶和華的出現。

3.婦人所生的以約翰最大，但天國中的人比約翰大（28節）。

「凡婦人所生的，沒有一個大過約翰的」（28節），這裏所謂的大小，並不是指地位或職事的大小、高低，而是以人和基督的關係遠近為根據。

凡婦人所生的聖經人物，如亞伯拉罕、摩西、以利亞等偉人，他們不過是『從遠處望見』基督(來十一13)，而施洗約翰則是親眼看見基督，故他比他們都大。

「然而神國裏最小的，比他還大」，新約裏面最小的信徒，乃是教會的一份子，也就是基督新婦的一部分，而施洗約翰不過是新郎的朋友而已(約三29)，故由這個角度來看，也是比施洗約翰大。

4.眾人受過約翰的洗以神為公平正義，但法利賽人、律法師不受約翰的洗，為自己廢棄了神的旨意（29-30節）。

「眾百姓和稅吏，既受過約翰的洗，聽見這話，就以神為義(或作眾百姓和稅吏聽見了約翰的話，就受了他的洗，便以神為義)。」（29節）

「以神為義」：他們認為上帝向他們要求這一些是公平的。約翰的洗禮是表明自己以前的行為像外邦人一樣，需要悔改接受洗禮重新向上帝表明效忠。

「但法利賽人和律法師，沒有受過約翰的洗（或作不受約翰的洗），竟為自己廢棄了神的旨意。」（30節）

「為自己廢棄了」：這些人以為自己的行為是公義的，不需要悔改，就廢棄了上帝要他們悔改的旨意。

「竟為自己廢棄了神的旨意」:意即拒絕了神為人所豫備的救贖方法；他們拒絕接受約翰的洗，即表示他們拒絕神對施洗約翰的託付（參三2-6），所以是棄絕了神的旨意。

八、耶穌與法利賽人（31-50節）

（一）冷漠的世代（31-35節）

「主又說：『這樣，我可用甚麼比這世代的人呢？他們好像甚麼呢？好像孩童坐在街市上，彼此呼叫說：我們向你們吹笛，你們不跳舞；我們向你們舉哀，你們不啼哭。」（31-32節）

「吹笛」:在婚禮中演奏的樂器；「舉哀」:在喪禮中的儀式（32節）。主的意思是說，這世代的人對於神給的信息無動於衷，正如孩童執拗無知，既不願玩婚嫁的遊戲（吹笛跳舞），又不肯扮演殯喪的行列（舉哀啼哭）般。

耶穌指責這世代的荒謬：對福音的反應遲鈍；將約翰為主傳道而受苦反說成被鬼附的人（33節）；對主耶穌平易近人，作罪人的朋友也有批評，是說祂的飲食與常人無異（34節）。

「但智慧之子，都以智慧為是。」（35節）施洗約翰和主耶穌兩人雖然生活方式各異，但從他們智慧表現的行事結果來看，都是正確無差的。主明白告知世人，這正是神的智慧。

人可以用各種理由拒絕，但是上帝的子女卻可以用生命證實智慧是對的。

（二）以香膏抹主的女人（36-50節）

1.一個法利賽人請耶穌吃飯（36節）。

「有一個法利賽人，請耶穌和他喫飯；耶穌就到法利賽人家裏去坐席。」

「請耶穌和他喫飯」，由他對待耶穌冷漠無禮的態度（參44-46節）來看，他的宴請耶穌，若不是出於敵意，就是出於對主的好奇，或想利用祂的聲望(參17節)。

2.一個女罪人拿著盛香膏的玉瓶進來（37-38節）。

「那城裏有一個女人，是個罪人；知道耶穌在法利賽人家裏坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在耶穌背後，挨著祂的腳哭，眼淚溼了耶穌的腳，就用自己的頭髮擦乾，又用嘴連連親祂的腳，把香膏抹上。」

當時的習慣中，宴席中沒有受邀請的人也可以進去乞求一些禮物，所以一般乞丐常常這樣做，而這女人就是按著這習俗把自己等同於乞丐進到此宴席中。

「用頭髮擦乾」：大概是這女人因為用眼淚哭濕耶穌的腳覺得不好意思，所以用頭髮擦乾耶穌的腳。猶太人的良家婦女不會在大庭廣眾中散下頭髮，當時做丈夫的甚至可以用此作為休妻的理由。

香膏抹頭常見，但以香膏抹腳則絕無僅有，可能是極度謙卑的表現。這女子是完全不理會社會風俗或旁人的批評，公然流露她的摯愛。

這女人被城裏的人公認是犯罪的女人（37節），她伏在耶穌的腳上哭，並用自己的頭髮擦乾腳上的眼淚，又用嘴親，以及用香膏抹主的腳。這一切的行動是由於她的罪已被赦免，因著得救的喜樂和感恩，而發自內心對主敬愛的表現。

3.法利賽人心中質疑耶穌親近罪人（39節）。

「請耶穌的法利賽人看見這事，心裏說，這人若是先知，必知道摸祂的是誰，是個怎樣的女人，乃是個罪人。」

「這人」：一種輕蔑的稱呼，或作「這傢伙」。

「若是先知」：原文句型表示與事實相反的假設，意思是這法利賽人認為耶穌不是先知。

請耶穌吃飯的那個法利賽人西門看見了，心裡想：耶穌若真的是先知，他應該知道摸他的是怎樣的一個女人；她是有罪的人！

4.耶穌用比喻說明法利賽人和這女人的差異（40-43節）。

耶穌說，有兩個人同欠一個債主的債，一個欠五百塊銀圓，另一個欠五十塊銀圓。兩個人都無力償還，債主就把他們的債都取消了。你想，他們哪一個會更愛他呢？西門回答，當然是那個獲得較多寬免的。耶穌說他說得對。

5.西門和那女人對耶穌的差別待遇（44-46節）

西門沒有表現出特別敬重耶穌的待客之道（這對注重禮儀的法利賽人似乎是不尋常的），而這女人卻以最誠摯的感恩來對待耶穌。

耶穌轉向那女人，對西門說，你看見這個女人嗎？我來到你家，你沒有給我水洗腳，她卻用眼淚洗我的腳，並且用她的頭髮擦乾。你沒有用接吻禮歡迎我，但是她從我進來就不停地親我的腳。你沒有用油抹我的頭，她卻用香油膏抹我的腳。

「親嘴、用油抹頭、給水洗腳」三種禮儀似乎不是當時主人招待客人所必須做的事，但主人如果對客人做這些事，就表示對客人特別敬重。因此西門口中雖然尊稱耶穌是夫子，其實心中已經斷定耶穌不是先知，因此沒有特別敬重或歡迎的表示。

耶穌問西門「你看見這女人嗎？」是提醒西門拋棄「罪人」的成見，要西門注意這女人愛的舉動。

6.耶穌肯定這女人的罪已經赦免了，因為她現在愛的表現可以說明（47-48節）。

耶穌繼續對西門說，那女人所表示深厚的愛，證明了她許許多多的罪都已經蒙赦免。那少得赦免的，所表示的愛也少。就對那女人說：「你的罪赦免了。」

7.同席的人質疑耶穌的赦罪權柄（49-50節）。

「同席的人心裏說：『這是甚麼人，竟赦免人的罪呢？』耶穌對那女人說：『你的信救了你，平平安安的回去罷。』」

這故事展示出在思想和感情方面，兩種不同態度的強烈對比。

（1）西門自覺一無所缺，因此心中了無愛心，也因此得不著赦免。西門對自己的認定，認為自己在上帝和人的眼前是一位好人。

（2）那女人除了感到極度罪咎之外，明白到自己一無有；她對耶穌滿有愛心，知道耶穌能夠供應她的需要，因此她得蒙赦免。

有一件事，可以把人與上帝隔絕，那就是自滿。而奇怪的是，人愈感到罪多，他會是愈良善。保羅提到罪人的時候，便說『在罪人中我是罪魁。』（提前一15）聖法蘭西斯也說：『世上沒有比我更卑劣、更悲慘的罪人。』

我們可以說，最大的罪便是自覺無罪；然而一絲的自覺不足，便可以打開了上帝恕宥之門，因為上帝就是愛，而愛的最大榮耀乃在於可以施予給有需要的人。

這種對恩典的回應，也是每一個信徒當學效的，特別是信主的時間越久，便越會容易沖淡我們對恩典的敏感度。這正是我們當醒悟的時刻，努力成為一個知恩感恩的人。

本段（路七36-50）所記，是否與馬太福音二十六章的西門和那女人相同？

路加福音七章的西門是一個不以禮貌待那穌的法利賽人（36、44節）；馬太福音二十六章的西門是曾長大麻瘋的，並沒有說明他是否法利賽人，也沒有說他對耶穌無禮。

路加所記那個女人是一個罪人（37、39節），耶穌曾赦免她的罪（48節）；馬太福音二十六章的女人是在伯大尼家，與約翰福音十二章的馬利亞同一人。耶穌曾讚美她所作的是一件美事，並不是說赦免她的罪，主說是為他的安葬做預備的。

還有，路加所載的西門和女人是「聲望期」耶穌第二次在加利利傳道時的事；馬太所記是「受難期」最後一個禮拜在伯大尼的事，顯見兩件事是完全不同的。

《還在繳納保費》

「所以我告訴你，她許多的罪都赦免了，因為她的愛多；但那赦免少的，他的愛就少。」（路七47）

今天因為物質昌盛，多數的人恐怕早已忘卻了三十年代經濟蕭條的那種困苦的景象，在當時發生的一件事，對我們仍屬一個很有力的教訓。

一個疲倦、羸弱的老婦人走進明尼阿波利市的一家保險公司，她向第一櫃檯訴苦，解釋她無力續繳保險費。她說她很難找到工作，目前所得僅足以糊口和賃屋。

辦事員把她手中的保單看完之後，覺得保單的條件頗為優厚，於是提醒她，中途退保是很吃虧的一件事，她丈夫也同意作這樣不智的決定嗎？老太太說，她丈夫早在三年前就死了。

經保險公司職員查證屬實，因此決定把老太太所繳的超額部分退還給她，加上她丈夫的保險賠償一併付給這位受益人。金額足夠她安度餘年，她還不知道她的丈夫一死，她就有權享受一大筆的保險賠償。卻還繼續繳保費。

請注意！歷史上最大的受益日，是從我們的主耶穌基督死在十字架上那時開始！但仍有千萬人繼續在為他們靈魂的得救繳納保險費，他們並不知道藉著救主的死和復活，我們能承受一項大到無法計算的恩典。

你還在繼續投資保險費嗎？或者是你已接受基督為你清償了一切的債務呢?

–引自梁敏夫譯輯《清晨露滴》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 耶穌使用甚麼比喻，指責這世代的荒謬，對福音的反應遲鈍?

2.為何說神國裏最小的，比施洗約翰還大?