三、第一批歸回者的名單（一1-70）

本章之所以詳述回國之人數、各族、各家之登記，其中意義深長：

1. 這是表示各人都被重視，被神所記念，如同信徒名字被記在生命冊上一般。

2. 這是有產權的表徵，表示他們得著耶路撒冷土地的產業。

3. 表示他們可以享有宗教的利益，因為譜系是用來鑒別以色列民的身分。

（一）首領的名單（1-2節）

「巴比倫王尼布甲尼撒從前擄到巴比倫之猶大省的人，現在他們的子孫從被擄到之地回耶路撒冷和猶大，各歸本城。」（1節）

「巴比倫之猶大省」：原屬於巴比倫行省「河西省」的一部分，這時可能被分割出來獨立成一個行政區，由設巴薩任省長。可能也是因此導致原來統治該地區官員的不悅。

經文的意思是：原本被擄自巴比倫之猶大省的人如今回到耶路撒冷。

回到耶路撒冷的，有以色列民不同支派的人。作者由「從前被擄」到「從被擄之地回耶路撒冷和猶大」，描繪神的子民在路上必是興奮踴躍的，自由自在的，且是歡聲載道的。

「他們是同著所羅巴伯、耶書亞、尼希米、西萊雅、利來雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回來的。」（2節）

「所羅巴伯」：巴比倫名字意思就是「巴比倫的種」。他是「約雅斤王」的孫子，西元前597年，約雅斤王被擄到巴比倫(王下二十四15)。

根據歷代志上的家譜（代上三19），所羅巴伯是約雅斤第三個兒子毗大雅的兒子。約雅斤的長子撒拉鐵沒有孩子，很可能所羅巴伯是透過收養或者「小叔代兄長留後」的傳統算為「撒拉鐵」的後裔。

「約書亞」：是約薩達的兒子，西萊雅的孫子。西元前586年耶路撒冷被毀時，西萊雅是當時的大祭司，被巴比倫王尼布甲尼撒在哈馬地的利比拉處死，約薩達則被擄到巴比倫。約書亞以大祭司的身份與所羅巴伯一起歸回耶路撒冷。

「尼希米、西萊雅、末底改」：都是一般的希伯來名字，不是聖經中那些有名的人。

接著所列的名單包括:平民（3-35節）、祭司（36-39節）、利未人（40-42節）、殿役與所羅門僕役（43-58節）、譜系不清者（59-63節）。他們浩浩蕩蕩回歸祖地，終於結束七十年的寄居生涯。

（二）平民的名單（3-35節）

他們男丁、女丁、僕婢等回國人數的總和，就是四萬九千六百九十七人，我們可以說是五萬人吧，會容易記憶。這裡的記載與尼希米記（尼七8-38）中人名大致一樣，但數字卻有一半有差異。使用「祖先的名字」與「祖先原居地」兩種方式來辨認與安置百姓。

問題: 以斯拉記第二章的人口數字（拉二3-35），與尼希米記第七章（尼七8-33）所記並不吻合，我們如何能解釋這個問題？

答案: 主要原因是兩位編者在不同環境寫成這兩份名單；以斯拉記的名單寫成於巴比倫，尼希米的名單則在耶路撒冷的城牆建成後，才寫成於猶大。既然寫成時間有一段差距，在這段期間可能有人去世，又或是基於其他因素，使兩段名單出現了差異。

本段所記的城市都在耶路撒冷十五公里以內，沒有任何一個城市在伯利恆以南，正應了耶利米的預言：「南方的城盡都關閉」（耶十三19）。

（三）祭司名單（36-39節）

祭司總共有4289人，約佔被擄歸回之人總數的十分之一。但祭司本有二十四個家族，這時只剩下四個家族。

（四）利未人名單（40-42節）

利未人歸回的人數很少（參考八15），僅有341人。由於利未人負責的工作比較粗重，可能很多利未人選擇留在被擄之地過安逸的生活。

「亞薩」：大衛分派負責在聖殿歌唱的三個家族之一。他們的職責詳細記載在 歷代志上（代上十五16-24）。亞薩也是利未人，是大衛王朝的聖殿音樂家（代上六31-32），專長於敲鈸。所以聖殿立根基時，亞薩的子孫是穿著禮服敲鈸的（三10）。

「守門的」：通常是利未人。基本職務是按著班次看守聖殿的門（代上九17-27），並看顧約櫃（代下三十一14），掌管「樂意獻與神的禮物、發放獻與耶和華的供物和至聖的物」。

（五）殿役與所羅門僕役之名單（43-58節）

本段所記回歸的殿役相對少，可能所負責的職務較低下，可能在被擄的日子，社會地位已提升，因此不願回猶大做低層人士。

「尼提甯」（43節）:就是殿役，基遍人的後裔，乃分別為聖歸於會幕聖殿作劈柴挑水服事利未人的外族人（拉二43；尼七46；拉八20；書九23，29）。這名詞在聖經中共用過十八次。

「殿役」（43節）：大衛賜給利未人的雜役（拉八20），很可能是戰俘以及外國人。

「所羅門僕人」（54節）：所羅門時代命令服苦役的奴隸。指當年居於以色列境內為奴僕，未被所羅門王滅絕的亞摩利人，耶布斯人等。

這樣身分的人居然還願意歸回，而且數量還有近四百人（58節），他們回來應該還是會做粗重的聖殿工作，他們卻願意跋涉三個月回到耶路撒冷，其心志真是令人敬佩。反觀利未人僅三百四十一人回來，數量實在很少。

（六）不能確定是否是以色列人的名單（59-60節）

「從特米拉、特哈薩、基綠、押但、音麥上來的」：巴比倫征服猶大之後，把擄來的人安置在這些米所波大米的城鎮。這些地方的人可能是入猶太教的外邦人，也可能是與外邦人通婚的猶太人。

「特哈薩」：字義是「森林之山」，巴比倫荒涼山區，猶太人被擄至此從事墾植半世紀的聚居區。

特米拉等都是猶太人在巴比倫居住的城邑，原無人煙，巴比倫人將擄來的人移殖於此從事開墾。

（七）不確定祭司身分的名單（61-63節）

找不到族譜來證明他們祖先的祭司宗族有：哈巴雅、哈哥斯、巴西萊。由於他們不能證明他們的祖先是誰，算為不潔淨，所以不得作祭司。

猶太人的省長告訴他們，不可吃獻給上帝的聖物，直到能夠用烏陵和土明釋疑的祭司出現。

「基列人巴西萊」：大衛逃避押沙龍時，巴西萊曾送食物給大衛與其臣僕，後來婉拒大衛的好意，不肯進耶路撒冷。大衛就與他立約，臨終前還叮嚀所羅門要恩待巴西萊的後代。（王上二7）

「烏陵和土明」：「烏陵」意義為「咒詛」，「土明」意義為「完整」。

摩西律法中（出二十八16,30；民二十七21；利八8）記載這兩個東西是放在決斷的胸牌裡，決斷的胸牌又放在以弗得的帶子上。這兩樣東西是用來斷定「是」或「否」，但後來就失傳了。

（八）總數（64-70節）

回歸總人數與尼希米記（尼七66）一致。會眾人數總和 42,360人，與前面的加總二萬多人相去甚遠，可能的說法是：
1.二萬多人只把猶大、便雅憫支派算進去。

2.二萬多人是男丁數目。

此處所記也顯出歸回的人相當富有，擁有七千多名僕婢（65節）。以色列民眾到達目的地後，並未因城垣倒塌，田園荒蕪，滿目淒涼的景況而氣餒，相反卻是甘心盡力捐輸，為重建聖殿大發熱心（68-69節）。

耶路撒冷廢墟一片（參尼七4），當然容不下如此多回國的人。可能祭司、利未人和行政領袖，因獻祭的事和政務都急待處理，便住在耶路撒冷，其餘的回到猶大各城。

《謹慎的決定》

「尋查察自己的譜系卻尋不著，因此算為不潔，不准供祭司的職任。」（拉二62）

有些事可以不必太認真計較，有些事卻必須要認真。對於今世的事，只是短暫的，不必過分注意；對於屬神的事，是關於生命敬虔的事，不能不認真，因為是永恆的事。對於能以價格估算的事，可以不必太看重；對於只能以價值衡量的，則不能不看重。

所羅巴伯和耶書亞率領被擄的人回到猶大。人力那麼單薄，要建造的事情很多，誰都該想得到的，人多好辦事，應該是來者不拒，合力參與復興運動。但他們卻在清查人數，尋究譜系！特別是作祭司的，必須要查明白。

結果，發現有哈巴雅，哈哥斯，和巴西萊的三家子孫，譜系有問題。

這些人，長途跋涉，從巴比倫回來，卻受到這樣的冷遇！如果看他們的勞苦犧牲，奉獻的精神，真不該拒絕給他們服事的機會。這豈不給有心奉獻的人失望？

何況遇到存疑的事，總該從對人有利的方面想：為甚麼不算為潔淨，等到有證明不潔的把柄，再行查究？

再說祭司家族，在政治上有影響力。特別是巴西萊家族，代表約但河東的基列人，又是出身望族，他們的外祖是對大衛忠心支持的人（王上二7），在這需才孔亟的時期，絕對得罪不得，以免失去團結。

雖然這些都應該考慮，但神注重的是生命的問題，不能馬虎。

在王國分裂的時候，耶羅波安創設的金牛犢宗教，「照著外邦人的惡俗為自己立祭司」，只要出得起牛羊的代價，又自己志願出來服事，「就可作虛無之神的祭司」；但神的旨意是只有利未支派亞倫的子孫，可以作祭司（代下十三8-11）。

人是看天才，重才幹；神所要的是生命。教會必須要求事奉的人有重生的新生命，自然神會裝備他們屬靈的恩賜，而且蒙神選召，在神面前作聖潔的事奉。謹慎從事，才有復興。

摘錄自于中旻《以斯拉記箋記》

透過今天的經文，我們思想以下問題：

1. 本章之所以詳述回國之人數、各族、各家名單，其中有何意義?

2.利未人回歸人數極少，反映出怎樣的現象?對今天教會有何提醒?