拉伯沙基以猶大言語大大羞辱希西家一番，主要的內容有幾項:

a. 希西家太大膽，竟然敢反抗亞述王（19-20節）；
b. 倚靠埃及沒用，埃及只不過是壓傷的蘆葦（21節）；
c. 倚靠耶和華沒用，祂根本無能力幫助（22節）；
d. 猶大軍隊太弱，連2000個能騎馬打仗的軍士都找不到（23-24節）；
e. 亞述攻擊猶大是耶和華的美意（25節）。

由於他的話實在句句刺耳，希勒家的兒子以利亞敬和舍伯那，並約亞，對拉伯沙基說：「求你用亞蘭言語和僕人說話，因為我們懂得；不要用猶大言語和我們說話，達到城上百姓的耳中。」（26節）
拉伯沙基完全不理會，明白地說，他就是要讓全猶大百姓都知道國家已經無藥可救。甚至說，亞述大軍若包圍耶路撒冷，糧食和水源必定斷絕，到時候百姓只有吃糞喝尿（27節）。

• 「吃自己糞喝自己尿」：指被圍城時，食物與水源斷絕，人民挨餓，只好吃喝自己的排泄物。這是極盡嘲諷之能事的揶揄。
  然後他繼續使用猶大言語，更加變本加厲的羞辱希西家及耶和華神。

a. 藐視先知的預言（30節）

先知以賽亞忠告百姓耶和華必相助（代下三十二6-8），並預言耶路撒冷不會淪陷『賽三十一4-6；三十四20-22）。亞述的軍長似乎早有耳聞，正面挑戰這一預言的可靠性，充分表現出心中無神的狂傲。

b. 誘惑百姓投降（31-32節）

強調他們若是願意投降，就不必面對戰爭的傷害；他們雖然將會被遷移離開本土，卻可以擁有平安。拉伯沙基甚至說，新的地方有五穀、葡萄，有餅、美酒；那是產橄欖、橄欖油，和蜂蜜的地方。
他的話對恐慌中的耶路撒冷百姓來講，無疑是甜言蜜語，有極大的誘惑力，這也是罪惡所具有的普遍特點。但是，離開應許之地等於背叛賜予此地的神。可見謊言通常可以打動人的情感需求，而且偽裝自己是真理(林後十一14)。

c. 否認神的能力（33-35節）

他又說，他們打遍列國，攻無不取，戰無不勝。沒有什麼神明可以救他的百姓脫離亞述人的權勢。亞述之神亞叔爾好像成了萬神之神，甚至連希伯來人的神也不足與之匹敵，因為撒瑪利亞也已經淪陷了（33-34節）。
哈馬、亞珥拔、西法瓦音、希拿、以瓦這些地方都是猶大北方鄰國的城邑，當時亞述的鐵蹄已踏遍西亞所有的國家。拉伯沙基宣稱他和他所信之神的力量超乎世界萬神之上，就連猶大的神也不排除在外（35節）。
他把神與列邦的偶像相提並論，用一套自編的理論否認神的能力。可見倚靠自己的能力或智慧的人狂傲自大，不僅否認神的能力，甚至否認神本身的存在（詩十4；十四1-3）。

猶大百姓聽了這些大話之後都默不作聲；他們遵照希西家王的命令，一聲不響，不回答他的話。王宮總管以利亞敬、王室書記舍伯那，和國史大臣約亞悲痛地撕裂衣服，回城把亞述大將的話向希西家王報告（36-37節）。

《忍辱負重》

西元221年，蜀國劉備出兵攻打東吳，欲奪回戰略要地荊州，並為大意失荊州而被殺的關羽報仇。東吳孫權派人求和，劉備拒絕。於是孫權任命年僅38歲的陸遜為大都督，率兵迎敵。
劉備的軍隊水陸並進，聲勢十分浩大。陸遜卻堅守陣地，不與交鋒。陸遜手下的將領見主將不攻擊蜀軍，以為他膽小怕戰，都很氣憤。陸遜於是召集眾將領，手按寶劍說：
『劉備天下知名，連曹操都畏懼他。現在他帶兵來攻，是我們的勁敵。希望諸位將軍以大局為重，同心協力，共同消滅來犯敵人，上報國恩。國家所以委屈諸位聽從我的調遣，就是因為我還有可取之處，能夠忍受委屈，負擔重任的緣故。軍令如山，違者要按軍法從事，大家切勿違反！』
陸遜這一席話，把眾將領都鎮住了，從此再也不敢不聽從他的命令了。
陸遜打定主意堅守不戰，時間長達七、八個月。直到蜀軍疲憊不堪，他利用順風放火，取得了最後勝利。劉備逃歸白帝城，不久病死。
面對拉伯沙基的挑釁，希西家真的是沉得住氣；他先幫百姓做好心理建設，因為他堅心倚靠耶和華。後來也證明亞述人的心理戰沒有收到威脅的功效，反激起了全國上下同仇敵愾的心，更願意仰望耶和華（十九3-4）。

希西家的政治改革從信仰開始，這是極大的智慧。他先將百姓帶回敬畏神的路，建立他們的靈性，因此才能在面對這樣大的危機中穩定民心。要不然，不需要讓亞述來攻打，國家就必大亂，他也只能下台一鞠躬了。
所有的復興都是從心開始，心歸向神，是得勝唯一的秘訣。
希西家忍辱負重，不急於一時之快，耐心等候神所預備最合適的時間，這是他的智慧。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1. 拉伯沙基如何羞辱希西家? 他又如何藐視神?
2. 面對拉伯沙基的挑釁，希西家為何要隱忍?