（三）以利亞指定繼任者後離世（二1-25）

神已經指示以利亞繼任者是以利沙（王上十九19-21），接著是他離世升天的戲劇性事件（1-18節），同時也傳承給他的繼任者行神蹟的能力，印證神所揀選的真實。

1. 送別（二1-6）

以利亞的事奉即將結束，他是乘旋風升天（1節），這是曠古鑠今的神蹟。舊約中，只有兩個人活著被提，一個是以諾，一個就是以利亞。我們看見以利沙對於呼召的忠誠。

（1）謙卑學習
以利沙自蒙召後至以利亞升天這段時間，聖經上沒有提到他的名字，他在神與人面前隱藏自己，默默地學習。

（2）跟隨到底
當以利亞得榮耀升天的日子將到，以利亞知道那個日子，以利沙也知道，所有的先知門徒也都知道。但是，他們的表現卻有很大的分別。
三個地方的先知門徒知道了以利亞要離他們而去，他們只把這件事當新聞傳說，沒有任何積極回應。但是，以利沙有一顆跟隨到底的心志，他竭力奔跑跟隨以利亞，不願意放鬆停留下來。
雖然以利亞三次攔阻他說:「你可以在這裡等候。」以利沙卻堅決的說：「我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。」（2、4、6節）他不顧一切地跟隨到底，神所看重的就是這樣一顆堅持的心志。

以利沙跟隨以利亞經過的四個地方，每個地方都有特殊的屬靈意涵:

a.吉甲: 神的百姓受割禮，對付肉體的地方（書5章）。
b.伯特利: 雅各遇見神，完全轉向神，以神為一切的地方（創12章）。
c.耶利哥: 以色列人進迦南攻克的第一座城，代表勝過仇敵撒旦（書6章）。
d.約旦河: 施洗約翰開始施洗的地方，代表與基督同死（太3章）。

2. 使水分開（二7-10）

有五十個先知門徒跟他們到約旦河。以利亞和以利沙停在河邊；五十個先知門徒站在離他們不遠的地方。以利亞脫下他的外袍，捲起來，用它擊打河水，水就分開。他和以利沙走在乾地上，到河的那一邊（7-8節）。
過了約旦河，以利亞說:「你要我為你做什麼，只管求我。」以利沙說：「願感動你的靈加倍地感動我。」以利亞說：「你所求的難得。雖然如此，我被接去離開你的時候，你若看見我，就必得著；不然，必得不著了。」（9-10節）
以利沙要求「加倍」感動，並不是意圖超越他的師傅，而是想要得到長子的名分（申二十一17），也就是名正言順的承續他的事奉。不過也有可能是以利沙覺得以色列的局勢艱難，他需要更多神的能力澆灌，因此需要「兩倍的感動」。
以利亞所說的「難得」，意思是惟有神可以將祂的靈恩賜給人，他無法做主。但是他也告訴以利沙，神是否應允他的要求的試金石是『你若看見我』，意思是以利沙如果親眼看見以利亞被接去，就會得著；否則，就得不著。

3. 以利亞升天（二11-12）

他們一面走一面談。忽然，一輛由幾匹火馬拉著的火焰車來到他們二人中間，將他們隔開，以利亞在一陣旋風中被接到天上去了（11節）。火車火馬「將二人隔開」，似乎並不是接他升天的工具。
以利沙看見就呼喊：「我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！」以利亞消失之後，以利沙悲傷地把自己的衣服撕成兩半（12節）。

• 「以色列的戰車馬兵」:這是一種迂迴的說法，肯定以利亞是護衛以色列的大能者。表示對以色列而言，他比所有他們引以為傲的軍事防禦更加重要。

這句話在以利沙臨終的時候再次出現:『以利沙得了必死的病，以色列王約阿施下來看他，伏在他臉上哭泣，說：我父啊！我父啊！以色列的戰車馬兵啊！』（王下十三14）
這次是以色列王約阿施對以利沙說的話，可見以利沙完全傳承他的老師屬靈的事奉，是被當時代所肯定的。

• 「把自己的衣服撕為兩片」:表示哀傷和追念（參創三十七34；利十6；二十一10；撒上四12；撒下一2）。

4. 以利沙接班（二13-25）

這是一個信心經歷的實錄。以利沙跟耶利哥的先知門徒都在學習信心。

（1）以利沙是活潑的信心（二13-15）

以利亞升天以後，以利沙撕裂自己衣服，拿起以利亞的外衣，代表繼承老師的事奉。他當著耶利哥眾先知門徒的面，拿以利亞的衣服打水，使約旦河水分開，他就從乾地走到河的對岸（13-14節）。
耶利哥來的五十個先知在遠處觀看，就說：『感動以利亞的靈感動以利沙了。』他們就去迎接他，向以利沙俯伏（15節），意思是尊他為領袖。
以利沙這次的行動，實際上也是一次信心的挑戰。之前以利亞捲起自己外衣打水，使水分開走過河那邊（8節）；現在以利沙要知道耶和華是否揀選他，如同揀選以利亞。所以，他行同一個神蹟，分開約旦河走回河的這一邊。

我們在日常生活中，也常經歷這一種眾目睽睽下的信心挑戰。我們對神的信心，在個人獨處之時可以言之鑿鑿，鏗鏘有力；但面對群眾的壓力時，能否仍然表現那股純真與單一的信心呢？

（2）耶利哥的先知門徒是漸悟的信心（二16-18）

對於以利亞的升天，耶利哥的先知門徒還是如幻似真的不敢置信。他們雖然眼見以利沙分開約旦河，卻未親見以利亞升天，所以要求派50個人去尋找以利亞。以利沙拗不過他們，只好答應，他們遍尋三天尋不著才終於相信（16-18節）。
人的老毛病往往在於理性，除非想得通、除非親眼看見，否則就是不能信，這也是許多人對別人的見證常置之一笑的原因。真希望我們能以相信的態度聆聽別人的見證，使我們的信心得以堅固、受益。

（3）醫治水源（二19-22）

以利沙行的第二個神蹟是使用鹽改變水質。這是另一個例子，特別要證明以利亞的神蹟大能也在以利沙身上。他們行神蹟並非為了榮耀自己，乃是為了要榮耀神，要幫助他人。
耶利哥城的人對以利沙說：「這城的地勢美好，我主看見了；只是水惡劣，土產不熟而落。」（19節）
解經家通常認為「水惡劣」（有作「污濁的」），乃是因為耶利哥仍然受到約的咒詛。另有解經家認為，因為水源與有放射性地層接觸而致地不生產；又因為地層的變動而致突然得醫治；也有的說污染乃因某種感染而致。

• 「土產不熟而落」:原意是果未熟而落，希伯來文的意思通常是指人或牲畜流產。

以利沙說：「你們拿一個新瓶來，裝鹽給我」；他們就拿來給他。以利沙走到水泉邊，把鹽倒在水裡說，耶和華如此說：『我治好了這水，從此必不再使人死，也不再使地土不生產。』從那時起，水就純淨了（20-22節）。
以利沙醫治水源的方法具有象徵意義，「新瓶」代表純潔，「鹽」代表防腐，意為潔淨及神永恆的約（鹽約，代下十三5）。然後他宣告治好水的是「耶和華」（21節），將鹽倒在水中，這一動作只不過是象徵與罪惡分別出來的力量。
以利沙在此所行的神蹟，顯示神對遭災之城的憐憫。

（4）以利沙遭戲笑（二23-25）

以利沙從耶利哥上伯特利去。在路上，他遇見一些年輕人從城裡出來。他們譏笑他，大聲叫喊：「禿頭的上去吧！禿頭的上去吧！」以利沙轉過身來，奉上主的名詛咒他們。於是兩隻母熊從樹林裡出來，將四十二個年輕人都撕碎了。
以利沙在三次的神蹟內均提說神的名字「耶和華」（14、21、24節），表示他所行的每一件神蹟，都不是憑自己血氣而行，而是為耶和華而行。

《開不起玩笑的先知》

以利沙是耶和華的先知，怎麼開不起玩笑！這些年輕人是何等無辜，只不過是惡作劇，就平白送掉生命。
從經文表面含意看，以利沙在伯特利奉耶和華的名咒詛這些調皮的年輕人，是憑一時的血氣，事實上不然。大多數解經家均認為，那些所謂的「童子」指的是一些信奉異教的年青人，甚至可能是「年輕巴力先知們」。
他們所說的話，是極盡刻簿的用語，原意可譯為：「禿頭的，去死吧！」他們不理會以利沙已經承受了以利亞的職務；也不管以利沙已經行了神蹟證實上帝已經立他為以利亞的繼承人，還特別跟著出城來羞辱以利沙。
這已經不是「開玩笑」，而是「惡意的羞辱」。而這次行動的結果，大有以利亞於迦密山上打擊巴力信仰的再版（真假先知鬥法2.0）意味，叫異教的信奉者體驗到神的偉大與權能，不容祂的僕人被羞辱。

透過今天的經文，我們思想以下問題:

1.以利沙為何堅持跟隨著以利亞?他向以利亞求甚麼?這是何意?
2.以利沙為何開不起玩笑，咒詛這些童子?